Các Trích Dẫn Tâm Lý Học Nội Môn


Chia sẻ:

CÁC TRÍCH DẪN TỪ TÂM LÝ HỌC NỘI MÔN(GQ1.1)

Mục lục

TÂM LÝ HỌC 1

Tâm lý học công truyền hiện đại, sự hữu ích và các hạn chế 1

Bản chất của Tâm lý học bí truyền 3

Ứng dụng của Tâm lý học bí truyền 7

TÂM THỨC 10

Tâm thức Phàm ngã, Linh hồn, Chân thần 16

Các giai đoạn trong sự Mở Rộng Tâm Thức 12

Các nhóm Linh hồn trên Con Đường Tiến Hóa 12

BẢY ĐẤNG KIẾN TẠO SÁNG TẠO, BẢY CUNG 28

Mục Đích Thiêng Liêng thứ nhất – Cung I. Ý Chí hay Quyền Lực (EPI 63-65)               . 16

Mục đích Thiêng Liêng thứ 2 – Cung II. Bác Ái- Minh triết EPI 65-67. 17

Mục đích Thiêng Liêng thứ 3 – Cung III. Sự Thông Tuệ Linh Hoạt hay Thích Nghi EPI 67-70               . 19

Mục đích Thiêng Liêng thứ 4 – Cung IV. Hài Hòa, Thẩm Mỹ, Nghệ Thuật EPI 70-75               . 21

Mục đích Thiêng Liêng thứ 5 – Cung V. Kiến thức hay Khoa học Cụ Thể EPI 75-79               . 22

Mục đích Thiêng Liêng thứ 6 – Cung VI. Sùng Tín hay Lý Tưởng EPI 79-83               . 24

Mục đích Thiêng Liêng thứ 7 – Cung VII. Trật Tự Nghi Lễ hay Huyền Thuật EPI 83-87               . 27

Các Cung của Nhân Loại 53

TÂM LÝ HỌC

Tâm lý học công truyền hiện đại, sự hữu ích và các hạn chế

(EP1 4-5) Tâm lý học hiện đại … đã thực hiện nhiều điều trong việc thu thập thông tin về cách thức một con người hoạt động, bản chất của các phản ứng của y là gì, năng lực của bộ máy tư tưởng của y, và tính chất của bộ máy vật lý của y, phương cách tư duy của y và tổng thể các phức hợp, các chứng rối loạn tâm thần, các chứng rối loạn thần kinh, các bản năng, các trực giác và các sự định hình trí tuệ

(EPII 402-3) Lý do cho sự vĩ đại và tính hữu dụng của nó nằm trong thực tế là nó chú trọng vào mối quan hệ của đơn vị đối với tổng thể, với môi trường và các sự tiếp xúc; nó nghiên cứu trang bị và bộ máy của con người cho sự tiếp xúc như thế, và tìm cách để tạo ra sự thích ứng đúng đắn, sự tích hợp và kết hợp thích hợp, và giải thoát cá nhân cho một cuộc sống hữu ích, hoàn mãn và phụng sự.

(EPI 160) Tất cả các trường phái tâm lý học đều lạc lối trong việc xử lý của họ về đơn vị con người (vì) họ không đánh giá một người như một tổng thể tổng hợp, … nhà tâm lý học trung bình ít khi đi vào các lĩnh vực phẩm tính thật sự và phương diện sự sống; con người được xem xét với ít nhiều khách quan, và các nguồn gốc thực sự của bản chất hiện tượng hiếm khi được chạm tới … Các phản ứng vật lý của một người, các thói quen tình cảm của y, và các tiến trình trí tuệ của y – bình thường và bất thường – được thấu hiểu tốt hơn nhiều so với cách nay hai mươi lăm năm. Tuy nhiên, trừ phi đến khi có một hiểu biết đầy đủ hơn về các tính chất của cung, và cung linh hồn của một người được xác định, và hiệu quả của cung đó trên cung phàm ngã được lập ra và được biết đến, bằng không thì bản chất thực sự của tính khí của y và nguyên nhân chủ quan thực sự của những phản ứng đa dạng của y, các trạng thái phức hợp và các ức chế của y sẽ vẫn là một vấn đề khó khăn nhất cần xử lý.

Thí dụ như, khi các nhà tâm lý học nhận ra rằng chính sự tác động của tính chấtnăng lượng của linh hồn quyết định xem một người trong bất kỳ kiếp sống cụ thể nào đó sẽ hoạt động như một người hướng nội hay hướng ngoại, bấy giờ họ sẽ làm việc để tạo ra sự cân bằng của các mãnh lực cung vốn sẽ làm cho người đó có thể tự biểu lộ bản thân theo một cách thức sao cho con đường đến với thế giới bên ngoài được để mở, và con đường đến với thế giới bên trong cũng được dẹp sạch các chướng ngại vật.

(EPII 323) Tình trạng nan giải của nhà tâm lý ngày nay … phần lớn là do thực tế rằng luật tái sinh chưa được công nhận về mặt khoa học hoặc trong giới trí thức. Vì thế, y đang đối mặt với các vấn đề về sự bất bình đẳng trong trang bị vật chất [trong các thể của con người].

Có một sự thất bại phổ biến để nhận ra những nguyên nhân cơ bản vốn chịu trách nhiệm cho “bề ngoài”, cho bộ máy … Trong thời giankhông gian … chỉ có sự xuất hiện đơn lẻ của một con người, tạo nên những đám đông người, được trang bị đa dạng, bị hạn chế rất nhiều bởi trang bị đó, và cũng phải đối mặt với một môi trường mà dường như là đối kháng … thiếu sự tổng hợp, phối hợp và tích hợp nội tại, ngoại trừ trong trường hợp của những người rất thông minh và tâm linh sâu sắc, vốn là các linh hồn đang hoạt động. Đối với những người sau này, nhà tâm lý học trung bình không có lời giải thích thỏa đáng.

Nguyên nhân của các vấn đề tâm lý của con người

(EPI 119-120) Tâm lý học đã chỉ ra rằng trong tâm thức của mỗi con người là một ý thức về nhị nguyên, rằng con người, theo một ý nghĩa bí ẩn nào đó, là hai thực thể, và rằng đó là cuộc chiến tranh giữa hai điều này vốn đã dẫn đến tất cả các chứng loạn thần kinh và các phức cảm (complexes) vốn đòi hỏi sự khéo léo của các nhà tâm lý lão luyện để giải quyết … hàng ngàn nhà tâm lý học nhận ra tính hai mặt này và tìm cách thống nhất những khía cạnh bị phân ly.

(EPII 344/5) Tất cả nhiều vấn đề tâm lý hiện đại được dựa trên –

  1. Quá trình tái định hướng với những hậu quả của nó trong sự biến động và các rối loạn thuộc về phàm ngã.
  2. Quá trình tích hợp (integration) đang diễn ra trong bản chất thấp của nhân loại thông minh, chắc chắn dẫn đến tính hai mặt và sự xung đột.
  3. Sự hợp nhất của phàm ngãlinh hồn … tạo ra những vấn đề và những tình huống khó xử thuộc về tâm lý của người tìm đạo phát triển cao và đệ tử.

Các Mô Hình và Việc Quy Định (Patterns and Conditioning) (EPII 55-58)

Hai từ ngữ đang nổi lên hiện nay liên quan với tâm lý học hiện đại, vốn có một mối quan hệ mật thiết với Định Luật Nhân Quả. Ý tưởng về CÁC MÔ HÌNH và ý tưởng về VIỆC QUY ĐỊNH.

Các Mô Hình xuất phát từ tâm trí của Thượng Đế, theo sát nghĩa là các ý tưởng thiêng liêng, vì thế tương đối không thay đổi. Chúng là những loại năng lượng đang đấu tranh để xuất hiện trong sự biểu lộ vật chất, khơi gợi và đánh thức sự đáp ứng, và cuối cùng làm cho các năng lượng hời hợt hơn phụ thuộc vào nhịp điệu áp đặt của chúng. Chúng khoác lấy các hình thức trí tuệ vốn có thể được đánh giá cao, và các cung điệu (notes), các âm sắc (tones) và các vẻ ngoài khác nhau.

Việc Quy Định là sự đáp ứng của vật chất hay chất liệu, đối với mô hình.

Sự tương tác giữa mô hình và vật chất bị quy định tạo ra loại vỏ (thể trí, thể cảm dục, thể xácdĩ thái), mà linh hồn chiếm giữ. Tính chất của lớp vỏ phụ thuộc vào tính chất của bộ máy đáp ứng mà con người đã phát triển cho đến nay – bộ máy tinh vi hơn đưa đến một cơ thể có chất lượng cao hơn (LH dựa trên các trang 55-56)

Khi một người tiến trên con đường tiến hóa và gần tới trạng thái của một điểm đạo đồ, việc quy định của hình tướng, bẩm sinh và vốn có, sẽ liên tục tiếp cận càng lúc càng gần hơn với các yêu cầu của mô hình.

Trong nhiều thời đại, linh hồn vật lộn với vật chất đó, xây dựng thành các hình thức thử nghiệm, loại bỏ nó nếu muốn, tập hợp vật liệu cần thiết lại với nhau lần nữa, và kiên trì tạo nên các kiểu mẫu thích hợp hơn như mô hình đã được hình dung.

Sự đáp ứng với mô hình phụ thuộc vào giai đoạn phát triển tâm thức: Việc (nắm bắt có kiểm soát mà Linh hồn có trên bộ máy) phụ thuộc vào … “tuổi của linh hồn” … (có nghĩa) chiều dài thời gian mà một linh hồn đã sử dụng phương pháp đầu thai trong thể xác … (Hình tướng được tạo ra phản ánh tuổi hay mức phát triển này) … loại của bộ não, cơ thể, tình trạng của hệ thống nội tiết … tập hợp các phẩm chất, loại phản ứng tâm trí, và tính cách. Khi, ở cuộc điểm đạo thứ ba, sự hợp nhất của mô hình và hình tướng quy định được đạt đến, Sự Biến Hình của điểm đạo đồ diễn ra, dẫn đến cuộc khủng hoảng cuối cùng, trong đó hai được biết như là một, và bản chất hình tướng (trong giai đoạn này bao gồm thể nguyên nhân cùng các hiện thể thấp) lúc bấy giờ bị phân tán và biến mất.

Một ngày nào đó, kiểu mẫu sẽ được loại bỏ, mô hình sẽ được thấy đúng y như nó, và người phụng sự, tức linh hồn, khi đó sẽ bắt đầu xây dựng một cách hữu thức Đền Thờ của Chúa, từ vật liệu được quy định và được chuẩn bị, mà, trong nhiều thời đại dài lâu, nó đã có sẵn trong nguồn tài liệu của sự sống hình thể, tức sự sống cá nhân.

TÂM THỨC theo sát nghĩa là phản ứng của trí thông tuệ sinh động đối với mô hình. Ngày nay, cứ như thể chúng ta đang đáp ứng một cách hữu thức, và với một mục đích ngày càng thông minh đối với thiết kế được Đấng Kiến Tạo Bậc Thầy đặt ra trên bản vẽ. Cho đến nay, chúng ta không và không thể nhập vào Thể Trí Vũ trụ đó và rung động trong sự hòa hợp hữu thức với Ý Tưởng thiêng liêng, cũng không hiểu được Thiên Cơ như nó được cảm nhận và được nhìn thấy bởi Đấng Tư Tưởng vũ trụ. Chúng ta phải làm việc với bản thiết kế, với mô hình, và với Thiên Cơ.

Bản chất của Tâm lý học bí truyền

Sự chú trọng được đặt vào linh hồn (EPI 4-6)

Những gì mà tôi tìm cách làm, và sự đóng góp mà tôi muốn thực hiện đối với chủ đề này, phải phù hợp với sự chú trọng mà chúng ta sẽ đặt vào bản chất của nguyên khí tích hợp được tìm thấy trong tất cả các hình thức cố kết … linh hồn hay bản ngã (self).

(EPI 118-9) Tâm lý học hiện đại đang ở trong một ngõ cụt. Nhiều khoa tâm lý đã đóng góp vào toàn bộ chủ đề, và tất cả chúng đều có giá trị, vì tất cả đã thể hiện một khía cạnh của chân lý … Nhưng con người, tức linh hồn, vẫn còn là một sự suy đoán, một hy vọng, một niềm tin. Sự thật về linh hồn chưa được chứng minh; và để giúp đưa chân lý ra ánh sáng, tôi tìm cách đưa chủ đề về bảy cung tới sự lưu ý của các nhà tư tưởng của thời hiện đại, để ánh sáng của tri thức bí truyền này có thể được đưa vào khoa học tâm lý. Như vậy công việc mặc khải có thể được hỗ trợ.

Các linh hồn được nghiên cứu với tư cách là một trung tâm tâm thức, và các thể với tư cách là các trung tâm của kinh nghiệm (EPII 335)

Các linh hồn được nghiên cứu như là một trung tâm của tâm thức, và các thể như là các trung tâm của kinh nghiệm … Với sự lưu ý đặc biệt, chúng ta nghiên cứu:

(a) sự tích hợp của phàm ngã, phương tiện mà nhờ đó tâm thức chuyển từ thể này sang thể khác, sao cho một sự mở rộng rõ rệt của tâm thức diễn ra. EPII 335

(b) sự tích hợp của phàm ngãlinh hồn.

Chúng ta nghiên cứu các vấn đề phát sinh như là kết quả của quá trình này… Nhưng hãy lưu ý, chúng ta chỉ áp dụng Tâm Lý Học Bí Truyền cho những người được “thức tỉnh”, đang trên Con Đường Dự Bị hoặc Con Đường Đệ Tử.

Nó bao gồm tâm lý học công truyền & bí truyền, chiêm tinh học bí truyền, việc nghiên cứu các luân xa (EPII 301)

1. Tâm lý học công truyền, với sự chú trọng của nó vào khí cụ, vào các tuyến và các hiệu ứng của chúng, vào những giấc mơ và hiệu quả không thường xuyên của chúng, vào hành vi bản năng (vốn phần lớn là một phản ứng của thể xác) và vào tất cả những kết luận mới nhất của các nhà khoa học khảo cứu về vật chất trên toàn thế giới.

2. Tâm lý học bí truyền … các loại năng lượng và các mãnh lực chi phối, kiểm soát và xác định các khía cạnh khác nhau của khí cụ của người trung bình, và tình trạng tâm thức của y.

3. Chiêm tinh học, với các chỉ dẫn của nó về vị trí của một người “trong mặt trời”, và trong hệ thống chung của sự vật. Những việc này liên kết y với hệ thống hành tinh … Đó là chiêm tinh học của địa vị đệ tử và mối quan hệ của các tinh tú với các hoạt động của Linh Hồnchiêm tinh học của sự điểm đạo [vốn rất quan trọng].

Việc nghiên cứu về 7 cung khiến cho tính nhị nguyên của con người được giải quyết, với sự thông tuệ lớn lao hơn (EP 119/120)

Khi bản chất thực sự của bảy cung được hiểu biết, và khi tác động của chúng lên nhân loại trong việc thể hiện bảy loại người cũng được thông hiểu, bấy giờ chúng ta sẽ tiếp cận chủ đề về tính nhị nguyên của con người với trí thông tuệ lớn lao hơn. Chúng ta sẽ hiểu rõ hơn bản chất của các mãnh lực vốn cấu thành hết cái này đến cái khác trong những nhị nguyên này. Đây là khoa học bí truyền thực sự.

Khoa học về bảy tính chất, hay cung, và ảnh hưởng của chúng trên vô số hình tướng mà chúng uốn nắn và tiếp sinh lực, là cách tiếp cận mới sẽ đến, cùng với phương pháp đúng đắn về việc đào tạo và phát triển gia đình nhân loại. Khoa học công truyền hiện đại biết nhiều về hình tướng bên ngoài, hay khía cạnh vật chất, và bản chất điện của nó. Khoa học bí truyền biết nhiều về bản chất của các năng lượng và những tính chất chủ quan vốn nhuốm màu và quy định hình tướng. Khi hai kiến thức này được mang lại với nhau một cách thông minh, chúng ta sẽ phát triển một khoa tâm lý chân thật hơn và chính xác hơn, và một khoa học mới về văn hóa nhân loại. Lúc bấy giờ, công việc của con người đang hợp nhấtcon người, là thực thể tâm linh, và con người, là linh hồn điều khiển – sẽ tiến nhanh về phía trước. Một kiến thức về các cung cùng với các khuynh hướng và năng lượng của chúng sẽ mang nhiều sự giác ngộ cho những người phụng sự trong lĩnh vực của những khoa học khác nhau …

Việc nghiên cứu về 7 cung sẽ làm sáng tỏ kiến thức về bản chất của con người (E PI 4-6)

Tâm lý học hiện đại, về mặt thực nghiệm và học thuật, đã làm rất nhiều để thu thập thông tin về cách thức mà con người hoạt động, điều gì là bản chất của các phản ứng của y, năng lực của bộ máy tư tưởng của y và tính chất của bộ máy thể xác của y, cách thức tư duy và tổng số các phức cảm, các rối loạn tâm thần, các rối loạn thần kinh, các bản năng, các trực giác và sự định hình trí tuệ của y, mà y chắc chắn có … Những gì tôi tìm cách làm, và sự đóng góp mà tôi muốn thực hiện cho chủ đề này, phải phù hợp với sự nhấn mạnh mà chúng ta sẽ đặt vào bản chất của nguyên khí tích hợp được tìm thấy trong tất cả các hình thức cố kết, và vào cái mà ta có thể (vì thiếu một từ hay hơn) gọi là linh hồn hay bản ngã.

Việc nghiên cứu về 7 cung sẽ đưa ra một phương pháp phân tích thực tiễn (EP I, 8)

Việc nghiên cứu các cung sẽ đưa ra một phương pháp phân tích thực tiễn để chúng ta có thể đi đến một sự hiểu biết đúng đắn về chính chúng ta như là những thực thể được phú cho linh hồn, và đi đến một sự thấu hiểu khôn ngoan về đồng loại của chúng ta.

Khi, thông qua việc nghiên cứu của chúng ta, chúng ta xác định chẳng hạn như xu hướng của cung linh hồn của chúng ta là cung ý chí hay quyền lực, nhưng cung chi phối phàm ngãcung sùng tín, chúng ta có thể đánh giá đúng đắn hơn cơ hội của chúng ta, các năng lực của chúng ta và những hạn chế của chúng ta; chúng ta có thể xác định chính xác hơn năng khiếu và việc phụng sự của chúng ta, tài sản của chúng ta và các khoản nợ của chúng ta, giá trị và sức mạnh thực sự của chúng ta. Khi chúng ta có thể thêm vào kiến thức đó một sự phân tích vốn cho phép chúng ta nhận thức rằng thể xác đang phản ứng một cách rất rõ ràng với cung linh hồn, trong khi thể cảm dục ở dưới ảnh hưởng của cung phàm ngã, vốn đang biểu lộ vào thời điểm đó về mặt lịch sử, khi đó chúng ta ở vào một vị trí để đánh giá vấn đề đặc biệt của chúng ta một cách đầy suy xét. Lúc bấy giờ chúng ta có thể đối phó một cách thông minh hơn với chính chúng ta, với con cái của chúng ta, và với các bạn bè và cộng sự của chúng ta. Chúng ta sẽ nhận thấy chính mình có thể hợp tác một cách khôn ngoan hơn với Thiên Cơ khi nó đang tìm cách biểu lộ ở bất kỳ thời điểm cụ thể nào.

NGHIÊN CỨU VỀ CÁC TRUNG TÂM LỰC (Centers—còn gọi là Luân xa hay Bí Huyệt)

(EPII 413-4) Các Trung tâm Lực. Chỉ khi nào các nhà tâm lý hiện đại thêm … một sự giải thích của phương Tây lên giáo huấn của phương Đông về các trung tâm lực, thông qua đó các khía cạnh chủ quan của con người – thấp kém, có tính cá nhân và thiêng liêng – sẽ được biểu lộ, thì họ sẽ giải quyết vấn đề của con người và đi đến một sự hiểu biết về kỹ thuật khai mở và tích hợp, vốn sẽ dẫn đến sự thấu hiểu thông minh, một giải pháp khôn ngoan cho những việc khó khăn, và một giải thích chính xác về những nét đặc thù mà họ quá thường xuyên phải đối mặt.

Khi một nghiên cứu về bảy cung chính có thể được thêm vào sự chấp nhận này, thì khoa tâm lý học sẽ được đưa thêm một bước nữa gần hơn với sự hữu dụng cuối cùng của nó như là một công cụ chính trong kỹ thuật hoàn thiện con người. Họ cũng sẽ được giúp đỡ rất nhiều bởi một nghiên cứu về chiêm tinh học từ góc độ của các tiếp xúc năng lượng, của các đường lối ít trở ngại nhất, và như là một trong những ảnh hưởng và các đặc điểm xác định của loại được xem xét. Ở đây Tôi không đề cập đến việc lập một lá số chiêm tinh với mục đích khám phá tương lai hay quyết định hành động. Khía cạnh lý giải chiêm tinh này ngày sẽ trở nên càng ít hữu ích hơn khi con người đạt được năng lực kiểm soát và chi phối các vì sao của họ, và như vậy điều khiển cuộc sống riêng của họ. Tôi muốn nói đến việc công nhận các loại chiêm tinh, cùng các đặc tính, tính chất những khuynh hướng của chúng.

(EPII 479-480) Khoa học về các Luân xa tuy vậy đang ở trong giai đoạn phôi thai của nó, như Khoa Học về các Cung và Khoa học Chiêm tinh. Nhưng nhiều điều đang được tìm hiểu và được phát triển theo ba đường lối này, và khi các rào cản hiện nay giảm xuống và việc nghiên cứu khoa học thực sự được thiết lập theo những đường lối này, một kỷ nguyên mới sẽ bắt đầu đối với con người. Ba khoa học này sẽ tạo thành ba bộ môn chính của Khoa Tâm lý học trong Tân Kỷ Nguyên, cộng với sự đóng góp của tâm lý học hiện đại và cái nhìn sâu sắc vào bản chất của con người (đặc biệt là bản chất xác thân), mà nó đã phát triển một cách thật kỳ diệu.

Sự tiến hóa khi được phản ánh trong các Luân xa Dĩ Thái (EP I, 301)

1. Luân xa đầu                             Chân Thần.             Sự sống.               Trạng thái thứ nhất.

2. Luân xa tim                              Linh hồn.                 Tâm thức.            Trạng thái thứ hai.

3. Luân xa Ajna                          Phàm ngã.                Vật chất.              Trạng thái thứ ba.

Đây là ba luân xa chính đối với người tiến hóa.

4. Luân xa cổ họng                    Thể trí.                                Trạng tháinăng lượng trí tuệ.

5. Luân xa tùng thái dương       Thể cảm dục.                     Trạng thái và trung tâm năng lượng cảm dục.

6. Luân xa xương cùng              Thể xác.

7. Luân xa ở đáy cột sống          Chính sự sống.                Trung tâm Chân Thần.

Các Luân xa mà thông qua đó các Tinh Linh (Elementals) và Linh hồn hoạt động (EP II 290. 304)

Chúng là sự sáng tạo riêng của con người, và tạo cơ sở cho vấn đề mà y, với tư cách một linh hồn, phải luôn luôn đối mặt cho đến khi sự giải thoát cuối cùng được thành tựu. Tinh linh trí tuệ, tinh linh cảm dục và tinh linh hồng trần có một đời sống nhất định của riêng chúng, vốn được nhuốm màu bởi những cung mà trên đó các thể hay các tinh linh khác nhau này hiện tồn, cho đến khi con người đã đạt đến một mức độ tương đối cao trong quá trình tiến hóa. Trang 290

Đời sống của ba tinh linh này được tạo thành chủ yếu ở ba luân xa thấp nhất:

1. Luân xa xương cùng, sự sống tinh linh trí tuệ             – Sau đó được chuyển đến luân xa cổ họng.

2. Luân xa tùng thái dương, sự sống tinh linh cảm dục – Sau đó được chuyển đến luân xa tim.

3. Luân xa ở đáy cột sống, sự sống tinh linh hồng trần – Sau đó được chuyển đến luân xa đầu.

Sự sống của linh hồn nội tại được tập trung vào ba luân xa cao.

1. Luân xa đầu tâm thức trí tuệ.

2. Luân xa cổ họng tâm thức sáng tạo.

3. Luân xa tim tâm thức cảm giác. [304]

Các luân xa và các cung – Những giai đoạn trên con đường tiến hóa (EP II 305/8)

Vào lúc biệt lập ngã tínhcon người là một sinh linh nhân loại sơ đẳng: tất cả các luân xa đều chậm và nhịp nhàng … có một ánh sáng trong chúng, nhưng nó lờ mờ và yếu ớt; tất cả đều có ba cánh hoa đang hoạt động … Thời gian trôi qua, tất cả các cánh hoa ở các luân xa dưới cơ hoành trở nên hoạt động,

Các Cung: chi phối thể xácthể cảm dục đang thống trị. Cung linh hồn khó được cảm thấy và chỉ lập lòe với một ánh sáng lờ mờ ở trung tâm của mỗi hoa sen.

Người trung bình: Luân xa Ajna trở nên sống động. Giai đoạn này đến trước khi một người chuyển vào Con Đường Dự Bị, và là giai đoạn nhận thấy ở người nam và nữ trung bình tại thời điểm này trên thế giới. [304] Tất cả các luân xa đều có những cánh hoa của chúng rung động.

Giai đoạn Phàm Ngã: giai đoạn hiểu biết … tự ý thức, tự định hướng. [306] Tất cả các cánh hoa trong tất cả các luân xa đều thức tỉnh … Tiêu điểm trung tâm của mỗi luân xa đều yên lặng … Các luân xa [cổ họng và Ajna] thụ cảm với tác động và dòng chảy vào của sự sống.

Các Cung: Cung của thể trí đi vào hoạt động.

Tình trạng Đệ tử: bao gồm Con Đường Dự Bị và Con Đường Đệ Tử khi chân ngã (individuality) và phàm ngã (personality) đang bắt đầu hợp nhất. Hai luân xa đầu đang trở nên ngày càng hoạt động; Các cánh hoa đều rung động, và sự sống năng động của linh hồn đang bắt đầu cuốn trung tâm của hoa sen vào hoạt động; Ánh sáng của những cánh hoa trong các luân xa dưới cơ hoành đang bắt đầu mờ đi, nhưng trung tâm của hoa sen thì đang trở nên ngày càng rực rỡ và sống động hơn.

Các Cung: cung linh hồn bắt đầu gia tăng xung đột với cung phàm ngã, và trận đánh lớn của các cặp đối lập bắt đầu. Cung hay năng lượng linh hồn từ từ thống trị cung phàm ngã, cũng như đến lượt nó, nó đã thống trị các cung của ba thể thấp.

Giai đoạn trước điểm đạo: Một sự thức tỉnh tinh thần rõ ràng hơn … trong đó điểm đạo đồ tự biểu lộ qua tất cả các luân xaluân xa đáy bắt đầu hòa hợp – qua sự sống lưu chuyển của nó – với tất cả các luân xa trong thể dĩ thái … Điều này xảy ra trước khi điểm đạo và cho thấy việc khơi hoạt vào hoạt động của tiêu điểm quyền lực trung tâm tại tâm của mỗi luân xa … tức “trục” của bánh xe, “điểm ở trung tâm” hay “tâm của hoa sen” đi vào hoạt động năng động, và toàn bộ thể-lực nội tại (whole inner force-body) trở nên được liên kết với tất cả các bộ phận của nó và bắt đầu hoạt động một cách hài hòa. [304-5]

Ở giai đoạn điểm đạo: khi sự nhất quán hoàn toàn được thiết lập. a/ Bốn trung tâm trên cơ hoành trở nên hoạt động có tính cách thống trị. b/ Luân xa ở đáy cột sống được đánh thức và đi vào hoạt động, và ba ngọn lửa của trạng thái vật chất, của linh hồn, và của tinh thần (lửa do ma sát, lửa mặt trời, và lửa điện) kết hợp và pha trộn. c/ Tất cả các luân xa trong cơ thể của vị điểm đạo đồthể được tăng cường điện năng theo ý thích và được sử dụng cùng một lúc, hoặc từng cái một, theo nhu cầu và sự cần thiết phải được đáp ứng bởi vị điểm đạo đồ. [307]

Các Cung: Ở giai đoạn Điểm Đạo, sự thống trị tiếp tục và ở cuộc điểm đạo thứ ba, loại năng lượng cao nhất mà một người có thể biểu lộ trong thái dương hệ này – tức năng lượng của Chân Thần, bắt đầu kiểm soát. [308]

Sự Tiến hóa của Tâm thức và sự phát triển của các Luân xa (EP II 338/340)

Dần dần, tâm thức của trạng thái thiêng liêng thứ ba được phối hợp với tâm thức của trạng thái thứ hai, và tâm thức Christ được đánh thức vào hoạt động qua sự trải nghiệm trong hình tướng … Song song với sự phát triển này … là sự tiến hóa của các công cụ mà nhờ đó tâm thức đó được đưa vào hòa hợp với một thế giới đang mở rộng nhanh chóng của nhận thức giác quan, của các ý niệm trí tuệ, và của các nhận thức trực giác … khi tâm thức … mở rộng đều đặn, các luân xa trong thể dĩ thái của con người được đánh thức theo ba giai đoạn chính, mặc dù qua trung gian của nhiều cuộc đánh thức nhỏ hơn.

1. Các luân xa phát triển từ những “nụ khép kín tới hoa sen mở ra” … trong quá trình tiến hóa bình thường.

2. Các cánh hoa trở nên rung động và sinh động. Đây là giai đoạn tích hợp phàm ngã.

3. Tâm của hoa sen, “bảo ngọc trong hoa sen” cũng trở nên sống động một cách tích cực – các giai đoạn cuối cùng trên Con Đường Đạo.

Tiến trình khai mở này tự nó được mang lại bởi năm đợt thức tỉnh:

1. Các luân xa dưới cơ hoành kiểm soát và chiếm ưu thế… Sự thôi thúc thể xác trong sự biểu lộ đầy đủ … điểm phát triển cao của nó trong thời Lemurialuân xa xương cùng đã kiểm soát.

2. Các luân xa dưới cơ hoành trở nên hoàn toàn hoạt động, với sự chú trọng chủ yếu vào luân xa tùng thái dương (vốn) trở thành kho tiếp nhận và phân phối lớn cho tất cả các mãnh lực thấp, và đánh dấu giai đoạn chuyển đổi vào một thể cao hơn, là thể cảm dục … đặc trưng của sự phát triển chủng tộc Atlantis.

3. Sự thức tỉnh của luân xa cổ họng và sự di chuyển của nhiều năng lượng thấp vào hoạt động cổ họng. Luân xa Ajna bắt đầu trở nên hoạt động, tạo ra các phàm ngã tích hợpsáng tạo. Giai đoạn này là đặc trưng của chủng tộc Aryan hiện tại.

4 Sự thức tỉnh của luân xa tim và sự di chuyển của năng lượng luân xa tùng thái dương vào luân xa tim, như vậy tạo ra các nhóm, và lối vào của một ý thức mới và đầy đủ hơn của năng lượng tâm linh. Khi đó, sự di chuyển quan trọng vào những trạng thái ý thức đó sẽ tiết lộ vương quốc của Thượng Đế. Giới thứ năm trong thiên nhiên trở nên hoạt động một cách sáng tạo trên trái đất. Đây sẽ là đặc trưng của tâm thức của giống dân lớn tiếp theo.

5. Sự thức tỉnh của luân xa đầu, với sự kích hoạt tương ứng của lửa kundalini ở đáy cột sống. Điều này dẫn đến sự tích hợp cuối cùng của linh hồnthể xác, và sự xuất hiện của một nhân loại hoàn thiện trên mặt đất. Điều này sẽ biểu lộ bản chất của giống dân cuối cùng.

Chỉ những ai được “đánh thức” sẽ được hưởng lợi từ Tâm lý học bí truyền (EPII 326)

Con ngườithể được chia thành ba nhóm:

1. Người Vô thức:

Những người VÔ THỨC: không ý thức được các mục tiêu sâu xa hơn … Các hiện thể không có sự đáp ứng thích hợp đối với linh hồn nội tại đầy sáng tạo… Các luân xa chỉ được đánh thức một phần, và hệ thống tuyến thì tầm thường và bất thường.

2. Người Thức Tỉnh Lờ Mờ

Những Người THỨC TỈNH LỜ MỜ: Các hiện thể quá phát triển và quá bị kích thích mà không có sự kiểm soát hữu thức thích đáng của linh hồn. Sự phát triển này, tại thời điểm này, chủ yếu tập trung vào thể cảm dục, dẫn đến sự quá nhạy cảm của luân xa tùng thái dương hay của luân xa cổ họng, và gây ra sự khó khăn tương ứng. Nhiều sự bất ổn của tuyến giáp trạng ở thời điểm hiện tại là do điều này.

3. Những người Thức Tỉnh [Nhóm được Tâm lý học Nội Môn nghiên cứu].

Những người thức tỉnh đối với mục đích của kinh nghiệm, và do đó đang mang tới mỗi biến cố một quyền năng thông minh để rút ra từ những diễn biến mà họ đang phải chịu một thành tựu nào đó cho sự sống của linh hồn. Họ đã học để xem môi trường mà họ ở như là nơi thanh luyện và là lĩnh vực phụng sự thiên cơ của họ. EPII 326

[LH: nhóm sau này có thể được chia lần nữa thành hai nhóm]

i. Các phàm ngã, mà ngày nay có nhiều.

ii. Một vài người đang chịu ảnh hưởng của linh hồn của họ, hoặc đang nhanh chóng trở nên nhạy cảm với ảnh hưởng này. EPII 259

(EP II 334-5) Trong bộ luận này, chúng ta đang xem xét những người tiến hóa hơn cấu thành giới trí thức của thế giới, đang bắt đầu sử dụng thể trí, đang trên con đường dự bị, hoặc đang tiến gần đến con đường đệ tử. [Chỉ khi đó] các phàm ngã được thanh luyện cho đến nỗi cung phàm ngãcung chân ngã mới cho phép việc phân tích và xác định.

Ứng dụng của Tâm lý học bí truyền

Nhiệm vụ của môn sinh trên đường Đạo

(EP II 6-7) Tất cả những gì liên quan đến nhân loại vào thời điểm này là sự cần thiết cho một sự mặc khải và một sự hiểu biết dần về Thiên Cơ, sẽ cho phép con người :

a. Làm việc có ý thứcthông minh,

b. Nhận ra mối quan hệ của hình tướngphẩm tính đối với sự sống,

c. Tạo ra sự chuyển hóa nội tâm vốn sẽ đưa [Trang 7] vào biểu lộ giới thứ năm trong thiên nhiên, tức Giới Linh hồn.

Tất cả điều này phải được thực hiện trong lĩnh vực nhận thức hoặc đáp ứng hữu thức, thông qua các hiện thể hay bộ máy đáp ứng đang cải thiện dần, và với sự trợ giúp của sự hiểu biết và lý giải tâm linh.

Thông tin phải thu thập cho một phiên Tư Vấn (EPII 446-7)

[Nếu nhân vật đó có một] bản chất rất thông minh và một khí cụ tốt cho sự biểu lộ hàng ngày … và rõ ràng đang hợp tác với nhà tâm lý học và quan tâm tới việc mang lại những kết quả chính xác … [kế hoạch của thủ tục sẽ là để có được những câu trả lời cho những câu hỏi sau đây: EPII 446-7

  1. Các lý do của bạn trong việc muốn được “loại bỏ khó khăn” (“straightened out”) là gì?
  2. Điều gì đã làm bạn chú ý đến nhu cầu này và đã khơi dậy trong bạn sự mong muốn đối với một quá trình cụ thể của việc điều chỉnh nội tâm?
  3. Nhận thức được bản chất của sự cấu tạo nội tại của con người, hiện thể nào cần có quá trình bắt cầu? Điểm chia tách (point of cleavage), và do đó, điểm khủng hoảng hiện nay, nằm ở đâu? Sự khó khăn này là một cuộc khủng hoảng lớn hay nhỏ?
  4. Năm năng lượng cung nào đang quy định chủ thể này?
  5. Còn bao xa thì mô hình cuộc sống của con người, thiên hướng của cuộc đời của y, và các mong muốn cố kết bẩm sinh của y, trùng hợp với xu hướng được thiết lập bởi
    1. Loại năng lượng của cung linh hồn,
    2. Loại năng lượng của cung phàm ngã?

Với các đệ tử, nhiều khó khăn sẽ được tìm thấy nằm trong lĩnh vực biểu lộ này.

  1. Trong giai đoạn nào của sự biểu lộ cuộc sống hiện tại mà sự chia tách đã xuất hiện? Hoặc một sự tích hợp đạt được đã đưa đến tình trạng khó khăn? Có phải vấn đề này là
    1. Một sự chia tách, đòi hỏi một quá trình bắt cầu, và do đó dẫn đến một sự tổng hợp các nguồn năng lượng?
    2. Một sự tích hợp, đòi hỏi sự hiểu biết đúng đắn về những gì đã xảy ra, và dẫn đến sự điều chỉnh đúng đắn của các quyền năng hợp nhất với các điều kiện môi trường?
  2. Có phải con người đang ở trình độ mà y nên được
    1. Tích hợp như một phàm ngã và, như là một kết quả, trở thành hoàn toàn là con người hơn.
    2. Phát triển như một nhà thần bí và được huấn luyện để nhận ra khía cạnh cao siêu hơn, và mối quan hệ của nó với khía cạnh thấp kém hơn, nhằm hợp nhất chúng lại.
    3. Đào tạo như một nhà huyền bí và về mặt trí tuệ, được đưa tới một trạng thái ý thức sao cho các bản chất hay các khía cạnh cao và thấp bắt đầu hoạt động như là một? Điều này bao gồm sự pha trộn các mãnh lực của phàm ngã với năng lượng của linh hồn, và sự kết hợp chúng thành một biểu lộ thiêng liêng của “thành phần trong toàn thể.”
  3. Xét cho cùng, những gì phải được thực hiện để làm cho “vùng được chiếu sáng” của tâm thức kế cận có một bản chất sao cho phần tiềm thức của con ngườithể được “soi sáng tùy ý bởi cung của thể trí”, và chính thể trí có thể trở thành ngọn đèn pha, thâm nhập vào siêu thức và do đó tiết lộ bản chất của linh hồn?
    1. Đó thực sự là vấn đề về những sự mở rộng của tâm thức. Một lĩnh vực nghiên cứu tâm lý rộng rãi nằm phía trước liên quan đến việc sử dụng thể trí để tạo thành “con đường ánh sáng giữa bản chất tiềm thức và bản chất siêu thức, thế nhưng tập trung cả hai như một điểm sáng rực rỡ bên trong bản chất ý thức.” EPII 446-7

Ví dụ: Giải các Biểu Đồ Cung

  1. Hãy hiểu rằng không có gì ngoài năng lượng nằm dưới vẻ ngoài hiện tượng.
  2. [Hãy vẽ lên một Biểu Đồ Cung giả thuyết, vốn] phù hợp với các sự kiện vì y biết rõ chúng hơn so với bất kỳ ai khác. (Điều này) cuối cùng sẽ chuyển giả thuyết thành một sự kiện sinh động, nếu y tự nghiên cứu chính mình một cách cẩn thận. [303]
  3. Hãy lưu ý theo cách nào mà các cung phàm ngã liên kết con người với những cung chính của chân thần, chân ngã hay phàm ngã. Phải luôn luôn ghi nhớ đường lối của các cung 1.3.5.7… [296-7]

Tầm quan trọng của việc nhận dạng biểu đồ cung

Một trong những nghiên cứu đầu tiên phải được thực hiện trong sự tiếp cận mới này đối với lĩnh vực tâm lý sẽ là khám phá:

  1. Những cung nào, lớn và nhỏ, đang quy định và quyết định bản chất của con người, và gợi lên tính chất cuộc sống hàng ngày của y.
  2. Năng lượng nào trong năm năng lượng này là (tại thời điểm khó khăn) năng lượng chiếm ưu thế nhất, và nó được tập trung qua thể hay hiện thể nào.
  3. Năng lượng cung nào trong các năng lượng cung này đang đấu tranh chống lại sự thống trị áp đặt, được đề cập ở trên. Các năng lượng cung này có thể hoặc là:
    1. Các khía cạnh khác nhau của cùng một năng lượng trong lĩnh vực cụ thể riêng của chúng.
    2. Các năng lượng cao đang nỗ lực để kiểm soát các năng lượng thấp hơn và do đó đang biểu thị một sự phân cắt trong bản chất của con người.
    3. Năng lượng của chính quá trình hợp nhất, vốn hợp nhất các nguồn năng lượng thấp vào một phàm ngã hoạt động.
    4. Việc điều chỉnh quá trình bắt cầu giữa hai nguồn năng lượng lớn. Điều này sẽ dẫn đến sự nhất quán của linh hồnphàm ngã.

Những điều này tạo thành các lĩnh vực khó khăn lớn hơn, và trong mỗi lĩnh vực này của các năng lượng đang xung đột có các trung tâm xung đột nhỏ hơn. Những điều này thường xuyên xảy ra do các hoàn cảnh và các sự kiện xung quanh. [444-5]

  1. Hãy khảo cứu điều kiện vật lý một cách cẩn thận, và nơi nào cần sự chú ý thì hãy thấy rằng sự quan tâm thích đáng được đưa ra. Đồng thời, hãy lưu ý hệ thống tuyến (glandular equipment), nghiên cứu nó từ quan điểm của mối quan hệ của nó với bảy trung tâm lực chính trong cơ thể. Trong nhiều trường hợp, các tuyến biểu thị tình trạng của các luân xa. Vì vậy, một sự hiểu biết về hệ thống lực của bệnh nhân sẽ xảy ra. EPII 479-480

Ví dụ về việc Giải Biểu Đồ Cung số 1

1. Cung Linh hồn (khía cạnh tâm thức) Cung 1, Ý chí hay Quyền lực

2. Cung Phàm ngã (khía cạnh vật chất) Cung 2, Bác ái-Minh triết.

a. Cung thể trí   Cung 5, Khoa học cụ thể.

b. Cung thể cảm dục     Cung 6, Sùng Tín.

c. Cung thể xác   Cung 2, Bác ái-Minh triết. [295]

Chân Thần (C2), thể cảm dục (C6) và thể xác (C2) tất cả đều ở trên cùng một đường lối hoạt động, tạo ra một vấn đề tâm lý thú vị nhất. Linh hồn (C1) và thể trí (C5) theo một đường lối khác và sự kết hợp này đưa ra cơ hội lớn lao và nhiều khó khăn. [297]

a. Thể trí cung 5 – liên kết con người với cung chân ngã của y, tạo điều kiện cho sự tiếp xúc với linh hồn. [296]

b. Thể cảm dục cung 6 – liên kết y với phàm ngã của y, và tăng cường sự khó khăn tự nhiên của y. [296]

c. Thể xác cung 2 – liên kết y với phàm ngã … làm cho cuộc sống của phàm ngã cực kỳ nổi bật và thu hút. [297]

… một người vô cùng nhạy cảm, bao dung và bướng bỉnh.
– Bởi vì phàm ngãthể xác cung 2 được liên kết … cũng sẽ có một xu hướng rõ rệt là chú trọng toàn diện về vật chất và sự thủ đắc hữu hình … một người cực kỳ ích kỷ và tự cho mình là trung tâm. [297]
– Y sẽ không thông minh đặc biệt, vì chỉ thể trí cung năm của y liên kết y rõ rệt và trực tiếp đến trạng thái trí tuệ của Thượng Đế.
Mãnh lực chân ngã cung 1 của y khiến cho y sử dụng mọi cách để hoạch định cho bản thân y, và sử dụng trạng thái ý chí để hoạch đắc và thu hút lợi ích vật chất mà y mong muốn. Tuy nhiên, khí cụ cung hai chiếm ưu thế của y cuối cùng sẽ mang những giá trị cao vào hoạt động. 297-8

Ví dụ Giải Biểu Đồ Cung số 2, và sự đáp ứng của tâm lý học bí truyền (EPII 442)

Các năng lượng chính

Năng lượng Chân Ngã   Cung 1. Năng lượng của ý chí hay quyền lực.

Năng lượng Phàm ngã Cung 4. Năng lượng hài hòa qua xung đột.

Các năng lượng thứ yếu

Năng lượng thể trí   Cung 3. Năng lượng thông tuệ.

Năng lượng thể cảm dục  Cung 6. Năng lượng của Chủ Nghĩa Lý Tưởng và sùng tín.

Năng lượng thể xác   Cung 1. Năng lượng của ý chí hay quyền lực.

Ở đây chúng ta có một lĩnh vực năng lượng ngũ phân, trong đó tất cả các yếu tố đều đang hoạt động, ngoại trừ năng lượng của chân ngã hay linh hồn. Rõ ràng là chúng đã được kết hợp. Cùng một lúc có một nhận thức ngày càng tăng của nhu cầu đối với một sự hợp nhất cao hơn hay toàn diện hơn, và việc thiết lập một mối quan hệ nhất định với linh hồn. Quá trình này đã diễn ra như sau: Đầu tiên, người này chỉ đơn giản là một con vật, chỉ ý thức năng lượng thể xác. Sau đó, y bắt đầu bao gồm vào trong lĩnh vực nhận thức của y bản chất tình cảm, với những ham muốn, nhu cầu và phản ứng nhạy cảm của nó. Tiếp theo, y phát hiện ra mình là một thể trí, và năng lượng trí tuệ tiếp tục làm phức tạp vấn đề của y. Cuối cùng, y đi đến sự biểu hiện cuộc sống mà chúng ta đang xem xét như là giả thiết, trong đó y đã (và đây là điểm quan tâm thực sự).

a. Một thể xác thuộc cung 1, với một bộ não bị chi phối và kiểm soát bởi một thể trí cung ba. Điều này có nghĩa là năng lực cho thành tựu trí tuệ thuộc một loại rất đa dạng.

b. Một bản chất tình cảm, bị chi phối bởi năng lượng cung 6, vốn có thể nhanh chóng chuyển vào các định hướng cuồng tín, và duy tâm một cách dễ dàng.

c. Toàn bộ vấn đề phức tạp hơn bởi việc xuất hiện nhanh chóng các năng lượng cung 4 của phàm ngã. Điều này có nghĩa rằng mục tiêu của phàm ngã là thành đạt sự hài hòa, thống nhất và kỹ năng trong cuộc sống, thông qua một sự tăng cường xung đột, được tiến hành trong [Trang 444] lĩnh vực năng lượng tứ phân vốn cấu thành bản ngã thấp.

Do đó, bạn sẽ có một người đầy tham vọng quyền lực, nhưng với động cơ chính đáng, bởi vì y thực sự duy tâm; y sẽ chiến đấu một cách thông minh để đạt được nó, nhưng sẽ chiến đấu cuồng nhiệt để mang lại những mục tiêu này, vì phàm ngã cung 4thể cảm dục cung 6 của y sẽ buộc y phải làm như vậy, và thể xác cung 1 và não bộ của y sẽ khiến y dựng lên một cuộc chiến mạnh mẽ . Đồng thời, năng lượng linh hồn cung 1 của y đang tìm cách thống trị, và cuối cùng sẽ làm như vậy nhờ năng lượng thể trí cung 3, ảnh hưởng đến não bộ cung 1. Kết quả đầu tiên của ảnh hưởng linh hồn sẽ là một sự tăng cường mọi điều trong phàm ngã. Sự rắc rối sẽ được an vị trong thể trí hoặc trong não bộ, và có thể đi xuống theo mọi cách, từ định kiến và sự kết tinh trí tuệ đến sự mất trí (nếu kích thích trở nên quá mức mạnh mẽ hoặc đặc tính di truyền không tốt). Y có thể biểu lộ sự thành công kiêu ngạo trong lĩnh vực hoạt động được lựa chọn, vốn sẽ làm cho y thành một người có ảnh hưởng lớn và khó chịu, hoặc y có thể thể hiện tính linh động của thể trí cung ba, vốn sẽ khiến cho y thành một kẻ vận động có mưu đồ hoặc một người đấu tranh cho các chương trình lớn vốn có thể không bao giờ thực sự thực hiện. 443-4

TÂM THỨC

Tâm thức Phàm ngã, Linh hồn, Chân thần

[LH: Ba Trạng Thái Thiêng Liêng : Phàm ngã, Linh hồn, Chân Thần. Đây là ba cấp độ rộng lớn của tâm thức, vốn phản ánh ba trạng thái của Thượng Đế.]

(EPII 08/04) Những năng lượng này tạo thành con người, một đơn vị năng lượng. Chúng làm cho y về thực chất là một người hoạt động, thông minh, yêu thương, sinh động. Chúng được tuần tự khai mở ra trong thời giankhông gian, như là một kết quả của sự thí nghiệm tiến hóa vĩ đại, cuối cùng đưa y tới sự nở rộ bản chất của mình, và đến một sự biểu lộ đầy đủ bảy loại năng lượng vốn quy định y.

1. Tâm thức phàm ngãtâm thức của trạng thái thứ ba thiêng liêng, trạng thái sáng tạo. Trạng thái này tác động trong vật chấtchất liệu để tạo ra các hình tướng mà qua đó phẩm tínhthể tự biểu lộ, và nhờ thế thể hiện bản chất thiêng liêng trên cõi hiện tượng.

Chúng ta sẽ đề cập … đến tâm thức đúng thật là con người khi nó bắt đầu với quá trình biệt lập ngã tính và kết thúc trong phàm ngã nổi bật. Con người trung bình, là một tổng số của những khuynh hướng chia rẻ, của các mãnh lực không kiểm soát được, và của các nguồn năng lượng không thống nhất, từ từ và dần dần trở thành được phối kết, hợp nhất, và pha trộn trong phàm ngã riêng biệt. [7]

2. Tâm thức chân ngãtâm thức của trạng thái thiêng liêng thứ hai, tức tâm thức của linh hồn, tự thể hiện chính nó như là phẩm tính và như là “sắc tháithể hiện bên trong của những vẻ ngoài. Điều này tự nhiên là khác nhau, tùy theo khả năng của linh hồn dưới bất kỳ hình tướng nào để làm chủ hiện thể của nó, tức vật chất, và để thể hiện tính chất bẩm sinh qua hình tướng bên ngoài.

Chúng ta sẽ đề cập … đến tâm thức chân ngã, vốn là tâm thức của thái dương thiên thần, khi nó bắt đầu với việc chuẩn bị cho điểm đạo trên con đường Đệ tử và kết thúc trong vị Chân Sư hoàn thiện… Chân Nhân (Man), tức Thái dương Thiên Thần, là tổng số của những năng lượng và các mãnh lực thống nhất, pha trộn và được kiểm soát bởi “xu hướng hài hòa”, vốn là tác dụng của lòng bác áitính chất thiêng liêng nổi bật.

Thái dương thiên thần là một sự kết hợp của hai năng lượngnăng lượng bác ái, và năng lượng ý chí hay mục đích … Hai năng lượng này, khi thống trị năng lượng thứ ba là thể trí, tạo ra con người hoàn hảo. Chúng giải thích vấn đề của con người; chúng biểu thị mục tiêu phía trước con người; chúng lý giải và giải thích năng lượng của ảo tưởng; và chúng chỉ ra con đường khai mở tâm lý, vốn dẫn con người (từ tam giác của tam nguyên và sự biến phân) xuyên qua nhị nguyên đến nhất nguyên.

3. Tâm thức chân thầntâm thức của trạng thái thiêng liêng thứ nhất, cái vốn tiêu biểu cho sự sống thiêng liêng – mục đích và ý định, và dùng linh hồn để thể hiện Thiên Ý cố hữu qua linh hồn. Chính điều này mới xác định phẩm tính.

Chúng ta sẽ đề cập … đến việc thực chứng chân thần … Điều này bắt đầu được thực hiện ở cuộc điểm đạo thứ ba. [7] Chân Nhân (Man), là Chân Thần đang sinh hoạt, là thực tại bị che khuất, và là cái mà Thiên thần của Đấng Hằng Hữu (the Angel of the Presence) che giấu. Y là sự biểu lộ tổng hợp của Thiên Ý, được tượng trưng qua phẩm tính thiêng liêng được mặc khải và được biểu lộ thông qua hình tướng. Hình tướng, phẩm tính, sự sống (appearance, quality, life) – một lần nữa tam nguyên cổ xưa này đối mặt với chúng ta.

Linh hồn là gì. Chúng ta có thể xác định nó hay không ? Bản chất của nó là gì?

(EP I 36-62) A. Linh hồnthể được nói đến như là Con của Cha và của Mẹ (Spirit-Matter) và do đó là sự sống của Thượng Đế được hiện thân, đi vào luân hồi để tiết lộ tính chất của bản thể Thượng Đế, vốn là tình thương cơ bản. Sự sống này, mang lấy hình tướng, nuôi dưỡng tính chất của tình thương trong mọi hình tướng, và cuối cùng tiết lộ mục đích của toàn cuộc sáng tạo … Đó là chỉ khi con người không còn bị lừa dối bởi vẻ bề ngoài và đã giải thoát cho mình ra khỏi bức màn ảo tưởng, để y đạt đến một sự hiểu biết về tính chất của tâm thức Thượng Đế, và đến mục đích mà nó đang tiết lộ. Y làm điều này theo ba cách:

(EP I-38) Linh hồnthể được coi như là nguyên khí thông tuệ – một sự thông tuệ có các đặc điểm là sự nhận thức về tâm trí và trí tuệ, vốn sẽ lần lượt thể hiện như là năng lực phân tích, phân biện, tách biệt, và phân biệt, chọn lấy hoặc loại ra, với tất cả những ý nghĩa được truyền đạt trong các thuật ngữ này. Bao lâu mà một người còn bị đồng nhất hóa với vẻ bề ngoài, thì những khía cạnh này của nguyên khí trí tuệ còn tạo ra trong y “tà thuyết lớn lao của sự chia rẽ.” Đó là vẻ ngoài của bản chất hình tướng mê hoặc y và hoàn toàn đánh lừa y. Y tự xem mình là hình tướng, và rồi tiếp tục từ một nhận thức về chính y như là hình tướng vật chất, và được đồng hóa với vẻ bên ngoài, đến một nhận thức về chính y như là một sự ham muốn vô độ. Bấy giờ y trở nên đồng nhất với thể cảm dục của y, với những thèm muốn của y, tốt và xấu, và tự coi mình là một với các tâm trạng của y, các cảm xúc của y, các khát khao của y, cho dù chúng tỏa ra theo hướng của thế giới vật chất, hoặc vào bên trong hướng tới thế giới của tư tưởng hay Vương quốc của linh hồn. Y bị giằng xé bởi một ý thức về nhị nguyên. Sau đó, y bắt đầu đồng nhất hóa với một cái khác nữa của các vẻ ngoài, – với thể trí hay bản chất trí tuệ. Đối với y, các tư tưởng trở nên quá hữu hình đến nỗi y bị chao đảo, bị chúng quay ngược lại và gây ảnh hưởng; và thế giới của những hình tư tưởng được thêm vào thế giới của các vẻ ngoài vật chất và thế giới Ảo Tưởng vĩ đại. Bấy giờ y chịu đựng ba loại ảo tưởng, và y, với cuộc sống hữu thức đằng sau ảo ảnh, bắt đầu thống nhất các hình tướng thành một tổng thể được phối kết, để kiểm soát chúng tốt hơn. EP 1-38-9

(EPI-41) Linh hồn là một đơn vị ánh sáng, được nhuộm màu bởi rung động của một cung đặc biệt nào đó; nó là một trung tâm năng lượng rung động được tìm thấy trong vẻ ngoài hay hình tướng, của toàn bộ sự sống cung của nó. Nó là một trong bảy nhóm gồm hàng triệu sinh linh mà trong tổng thể của chúng tạo thành Sự Sống Duy Nhất. Từ chính bản chất của nó, linh hồný thức hay nhận thức theo ba hướng – Đó là Thiên Thức, tập thể thức, ngã thức (God-conscious, group-conscious, self-conscious). Do đó, Phàm ngã của linh hồn xuất hiện.

(EP I-132) Về bản thể, linh hồn là ánh sáng, cả theo nghĩa đen từ góc độ rung động, và về mặt triết học từ góc độ cấu thành phương tiện tri thức thực sự. Về mặt biểu tượng, linh hồn là ánh sáng, ​​vì nó giống như những tia sáng của mặt trời tuôn ra vào bóng tối; linh hồn, thông qua sự trung gian của bộ não, tạo ra sự mặc khải. Nó phóng ánh sáng của nó vào trong não, và nhờ đó mà con người ngày càng trở nên giác ngộ. Não giống như mắt của linh hồn, nhìn ra ngoài vào cõi trần, theo cùng ý nghĩa linh hồn là con mắt của Chân Thần, và theo một ý nghĩa kỳ lạ và huyền bí, giới thứ tư trong thiên nhiên cấu thành con mắt của Hành Tinh Thượng Đế trên hành tinh của chúng ta.

(EPI 130) Nó là Nguyên Khí Cảm Thức. Linh hồn là thực thể… xuất hiện từ sự tiếp xúc giữa tinh thầnvật chất, vốn tạo ra sự đáp ứng cảm thức và những gì mà chúng ta gọi là tâm thức theo các hình thức khác nhau của nó; nó cũng là tính chất căn bản tiềm tàng hay chủ quan vốn làm cho chính nó được cảm thấy như ánh sáng hay sự bức xạ phát sáng.

(EP I 53/4) Linh hồn là nguyên khí cảm thức, là nền tảng của mọi sự biểu lộ bên ngoài, thâm nhập mọi hình tướng, và cấu thành tâm thức của chính Thượng Đế. Khi linh hồn, bị đắm chìm trong vật chất, thì nó đơn giản chỉ là khả năng tri giác, thông qua sự tương tác tiến hóa của nó, nó tạo ra một sự bổ sung, và chúng ta nhận thấy tính chất và năng lực mới để phản ứng với rung động và môi trường. Đây là linh hồn khi nó tự biểu lộ trong tất cả các giới dưới nhân loại trong thiên nhiên.

Khi linh hồn, một biểu lộ của cảm thứcphẩm tính, thêm vào những điều này năng lực của sự tự nhận thức tách biệt, thì ở đó xuất hiện thực thể tự nhận biết mà chúng ta gọi là một con người.

Khi linh hồn thêm vào cảm thức, phẩm tính và sự tự nhận thức, ý thức của tập thể, bấy giờ chúng ta có sự đồng nhất hóa với một nhóm cung, và khi đó xuất hiện vị đệ tử, điểm đạo đồChân Sư.

Khi linh hồn thêm vào cảm thức, phẩm tính, sự tự nhận thức và ý thức tập thể, một ý thức về mục đích tổng hợp thiêng liêng (mà chúng ta gọi là Thiên Cơ), bấy giờ chúng ta có trạng thái hiện tồn và tri thức vốn là đặc trưng của tất cả những ai trên Con Đường Điểm Đạo, và bao gồm các Đấng theo cấp bậc, từ vị đệ tử cao cấp hơn cho đến chính Đức Hành Tinh Thượng Đế.

Nhưng đừng quên rằng khi chúng ta thực hiện những sự phân biệt này thì tuy vậy nó vẫn chỉ là một Linh Hồn đang hoạt động, tác động thông qua các hiện thể có các khả năng khác nhau, có sự thanh luyện khác biệt, và có những hạn chế nhiều hoặc ít, theo cùng một ý nghĩa một người là một đơn vị phần tử, đôi khi hoạt động thông qua một thể xác, đôi khi thông qua một thể cảm xúc hay một thể trí, và đôi khi tự biết mình là Chân Ngã – một sự kiện hiếm có và bất thường đối với đa số.

(EPI 130/1) Tính chất Linh hồn của Tâm Thức về sự Nhận Thức (The Soul quality of Consciousness of Awareness)

… Trong các giai đoạn đầu của sự tiến hóa nhân loại, từ góc độ của tâm thức, con người tương đối không đáp ứng và vô thức … Việc đạt đến sự nhận thức đầy đủ tất nhiên là mục tiêu của quá trình tiến hóa.

Mọi hình tướng là những biến phân của linh hồn, nhưng linh hồn đó là Linh Hồn duy nhất, khi được nhìn và được xem xét về mặt tinh thần. Khi nghiên cứu từ khía cạnh hình tướng, thì ta có thể không thấy gì ngoài sự biến phân và sự tách biệt. Khi nghiên cứu từ khía cạnh tâm thức hoặc cảm thức thì sự đồng nhất xuất hiện. Khi giai đoạn con người được đạt đến và sự tự nhận thức được pha trộn với cảm thức của các hình tướng và với tâm thức nhỏ bé của nguyên tử, một ý tưởng nào đó về một sự thống nhất chủ quan khả hữu bắt đầu hiện ra lờ mờ trong tâm trí của nhà tư tưởng. Khi đạt đến giai đoạn đệ tử, con người bắt đầu tự thấy mình là một phần tử hữu thức của một tổng thể hữu thức, và từ từ phản ứng với mục đích và ý định [Trang 57] của tổng thể đó. Y hiểu rõ mục đích đó từng chút một khi y hữu thức chuyển vào nhịp điệu của tổng thể mà y là một thành phần. Khi các giai đoạn tiến hóa hơn và các hình tướng tinh tế và thanh bai hơn có thể xảy ra, thì phần tử bị mất đi trong tổng thể … EP1-56-7

Các giai đoạn trong sự Mở Rộng Tâm Thức

Sự nhấn mạnh hoàn toàn về toàn bộ quá trình tiến hóa, xét cho cùng, được đặt trên sự phát triển tâm thức, sự nhận thức thông minh trong cuộc sống làm sinh động các hình tướng khác nhau. [EPII 24] Tình trạng chính xác của sự nhận thức phụ thuộc vào tuổi của các linh hồn. Tuy nhiên, linh hồn không có tuổi theo quan điểm thời gian, như nhân loại hiểu về nó. Nó không chịu ảnh hưởng thời gian và là vĩnh cửu.

Sự biệt lập ngã tính, sự điểm đạo và sự đồng nhất hóa

(EP II 27) Ba từ này – sự biệt lập ngã tính, sự điểm đạo và sự đồng nhất hóa, – bao gồm toàn bộ tiến trình sự nghiệp của con người, từ lúc y xuất hiện vào trong giới nhân loại, cho đến khi y đi ra khỏi nó ở cuộc điểm đạo thứ ba, và hoạt động tự do trong giới thứ năm, giới của Thượng Đế.

1. Sự Biệt Lập Ngã Tính

(208-211) Sự Biệt Lập Ngã Tính: đây là quá trình mà nơi đó bản chất linh hồn và bản chất hình tướng gặp nhau và pha trộn … linh hồn xuất hiện trên con đường đi ra, qua trung gian của một hình tướng (và) tự biểu lộ trong ba cõi.

(EP II 9-10) Nhờ tiến trình Biệt Lập Ngã Tính, linh hồn đạt tới một sự tự ý thức bản thân và sự nhận thức trong ba cõi kinh nghiệm của nó.

Biệt Lập Ngã Tính (là) quá trình mà nơi đó (LH: con người] đạt đến:

1. Cá thể hữu thức, nhờ trải nghiệm sự sống của các giác quan.

2. Sự khẳng định về cá nhân thông qua việc sử dụng cái trí phân biện.

3. Sự hy sinh cuối cùng của cá nhân đó cho tập thể.

2. Sự Điểm đạo

(208-9) Sự Điểm đạo: quá trình theo đó một linh hồn, khi đã cạn kiệt các nguồn lực của sự sống hình thể … trở về lại cội nguồn của nó … qua năm giai đoạn, năm bước hay năm cuộc điểm đạo.

Sự điểm đạo … trước tiên là việc tiến nhập vào một thế giới mới có chiều đo rộng lớn hơn bởi sự mở rộng tâm thức của một người sao cho y có thể bao gồm và chứa đựng những gì mà hiện nay y loại trừ, và từ đó y thường tự tách biệt mình trong tư tưởng và hành vi của y. Thứ hai, đó là sự tiến nhập vào con người những năng lượng vốn là đặc trưng của linh hồn và chỉ của linh hồn – đó là các mãnh lực của lòng bác ái thông tuệý chí tinh thần.

Khi sự điểm đạo có thể xảy ra, nó cho thấy rằng hai nhóm năng lượng lớn (các năng lượng của phàm ngã tích hợp tam phân và các năng lượng của linh hồn hay thái dương thiên thần) đang bắt đầu kết hợp và pha trộn. Năng lượng của linh hồn đang bắt đầu thống trị và kiểm soát các loại lực thấp hơn, và – tùy theo cung của linh hồn – như vậy sẽ là cái thể mà trong đó sự kiểm soát đó sẽ bắt đầu làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận.

(EP II 16) Sự Điểm đạo mang đến sự viên mãn của nó, trong phạm vi nhân loại có liên quan, tạo ra vị Chân Sư Minh Triết được giải thoát, không còn những hạn chế của cá nhân, đạt được những thành quả của quá trình biệt lập ngã tính và hoạt động ngày càng như thái dương thiên thần, vì được tập trung chủ yếu trong thể tinh thần nội tâm. Sự nhận thức về Đấng Hằng Hữu do đó được phát triển một cách đều đặn.

3. Sự Đồng Nhất Hóa (EP II 18-19)

Sự Đồng Nhất Hóa: Cuối cùng tiến trình bí nhiệm cũng đến, trong đó linh hồn trở nên được hấp thu vào Thực Tại và Sự Tổng Hợp tối cao đó thông qua sự Đồng Nhất Hóa, cho đến nỗi ngay cả ý thức của tập thể cũng mất dần… Bấy giờ không còn gì được biết đến trừ Thượng Đế … Theo thời gian … nhị nguyên nhường chỗ cho tiến trình bí nhiệm không thể diễn tả được gọi là sự đồng nhất hóa, vốn là giai đoạn cuối cùng của sự khai mở linh hồn. EPII 18

Nhóm được Tâm Lý Học Bí Truyền Nghiên Cứu (những người “Giác Ngộ”) EPII

Các nhóm Linh hồn trên Con Đường Tiến Hóa

(EP II 202/3) Mỗi ​​người là một “mảnh thiêng liêng”, trong hoặc ngoài luân hồi, và là một tiền đồn của tâm thức thiêng liêng, hoạt động trong thời giankhông gian cho các mục đích biểu lộ. Tất cả các linh hồn phát xuất ra ở một trong bảy cung, lúc bắt đầu đều xuất phát từ Thượng Đế… quay trở về … khi chu kỳ cụ thể đó đến hồi kết thúc. Họ trải qua những kinh nghiệm khác nhau cho đến khi họ có thể “tỏa sáng theo mọi sự chính xác về chân lý của họ.” Cuối cùng họ đạt đến sự hiện tồn ngã thức đầy đủ. Những linh hồn này, đi theo chu kỳ qua các hình thức khác nhau của sự sống trong quá trình tiến hóa lâu dài, cuối cùng đạt đến sự hiện tồn có ngã thức viên mãn… họ tự quyết định chính mình, tự quy định cho mình, tự nhận thức về mình … ý thức về, và đáp ứng với môi trường của họ.

1. Những linh hồn đi giật lùi (EPII 203) .

Những linh hồn sống nhưng tâm thức của họ thì ngủ … là các hình thức thấp nhất của sự tồn tại của con người … không tồn tại như các loại thuần túy, nhưng đôi khi một người như vậy xuất hiện trong khu nhà ổ chuột của thành phố lớn của chúng ta.

2. Những người thú.

(EPII 203-4) Những linh hồn vốn chỉ ý thức sự sống ở cõi trần và sự cảm giác … chậm chạp, trì trệ, không nói được, bị bối rối bởi môi trường của họ … đang ngủ về mặt tình cảm, và hoàn toàn không thức tỉnh về trí tuệ … Họ có thể đào bới và khuân vác, dưới sự chỉ đạo; họ ăn, ngủ và sinh sản, theo bản năng tự nhiên của thể xác động vật.

3. Người LemuriaNgười có ham muốn thú vật – Những linh hồn còn trẻ thơ

(EPII 24) Trong các giai đoạn đầu … “tâm thức Lemurian” là đặc điểm của người sống theo giác quan, khía cạnh rời rạc đó của linh hồn đang cư trú và thấm nhuần hình dạng con người … bất kỳ tâm thức con người thật sự nào có thể hiện diện, đều là trì trệ, còn phôi thai và không có tổ chức; nó không có thể trí như chúng ta hiểu về điều đó, và chỉ được nhận ra bởi một sự đồng nhất hóa hoàn toàn với thể xác và các hoạt động của nó. Đây là giai đoạn của các phản ứng bất động chậm chạp đối với sự khổ đau, niềm vui, sự đau đớn, đối với sự thôi thúc và sự thỏa mãn ham muốn … Hết kiếp này sang kiếp khác trôi qua, và từ từ năng lực đồng nhất hóa hữu thức gia tăng, với sự ham muốn ngày càng tăng cho một phạm vi lớn hơn của những sự thỏa mãn; linh hồn nội tại và sinh động trở nên ngày càng ẩn sâu hơn, là tù nhân của bản chất hình tướng.

(EP II 204-5) Các linh hồn đang bắt đầu tích hợp và sống động về mặt tình cảm và thông linh … bản chất động vật thức tỉnh và bản chất dục vọng đang trở nên phát triển … được nhận thấy trong tất cả các giống dân đến một mức độ nhỏ, một số trong số người da đen. . tương đối trẻ con … những linh hồn trẻ thơ… có khí cụ trí tuệ và một số có thể được huấn luyện để sử dụng nó, (nhưng) sự chú trọng của đời sống hoàn toàn dựa trên hoạt động thể chất khi nó được thúc đẩy bởi ham muốn thuộc loại nào đó để thỏa mãn… Những linh hồn này đều là những tương ứng hiện đại đối với các nền văn hóa Lemuria cổ.

(EP II 24) Toàn bộ các mãnh lực của sự sống tập trung vào thể xác, và các ham muốn được biểu lộ khi đó là những ham muốn vật chất; đồng thời có một xu hướng đang phát triển hướng tới những ham muốn tinh tế hơn, đó là do thể cảm dục gợi lên.

4. Người AtlantisNgười Được Tập Trung Vào Tình Cảm

(EP II 205) Các linh hồn chủ yếu thuộc về tình cảm. Bản chất trí tuệ không hoạt động mạnh mẽ, và nó chỉ hiếm khi chuyển vào hoạt động … Trong mỗi giống dânquốc gia có hàng triệu linh hồn như vậy đang tồn tại. Họ có thể được xem như là những người Atlantis hiện đại.

(EPII 2 4/5) Dần dần sự đồng nhất hóa … chuyển từ thể xác sang … thể cảm dục-tình cảm. Bấy giờ, trọng tâm chú ý của linh hồn, hoạt động qua người tiến hóa chậm chạp, là thế giới dục vọng … “tâm thức Atlantis.” … Tâm thức từ từ bắt đầu đáp ứng với các tác động của thể trí và với năng lực phân biện và chọn lựa giữa những ham muốn khác nhau; khả năng sử dụng thời gian có chút thông minh phần nào, bắt đầu làm cho sự hiện diện của nó được cảm thấy. Các thú vui tinh tế hơn bắt đầu kêu gọi họ; những ham muốn của con người trở nên ít thô thiển và vật chất hơn; ham muốn mới mẻ về cái đẹp bắt đầu xuất hiện, và một cảm giác mơ hồ về các giá trị thẩm mỹ. Tâm thức của y đang trở nên có trí tuệ-cảm dục nhiều hơn, hoặc kama-manasic, và toàn bộ xu hướng của thái độ hàng ngày của y, hoặc cách sinh hoạt của y, và của tính cách của y bắt đầu mở rộng, khai mở, và cải tiến. Mặc dù y vẫn còn bị áp chế bởi sự ham muốn vô lý trong hầu hết thời gian, nhưng lĩnh vực của những sự thỏa mãn của y và của các thôi thúc cảm giác của y rõ ràng ít thú tính hơn và rõ ràng nhiều tình cảm hơn. Các tâm trạng và cảm giác đó bắt đầu được nhận thức, và một mong muốn mơ hồ đối với sự bình an và sự thôi thúc để tìm thấy cái điều mơ hồ được gọi là “hạnh phúc” bắt đầu tác động. 24-5 … Phần lớn con người vẫn là người Atlantis, vẫn còn thuần về tình cảm trong những phản ứng của họ, và trong cách tiếp cận của họ với cuộc sống. Họ vẫn còn bị chi phối chủ yếu bởi những ham muốn ích kỷ và bởi những kêu gọi của cuộc sống bản năng.

4a Người Trung bìnhchủ yếu thuộc về tình cảm – “con cừu” (EPII 205-6)

Các linh hồn vốn (là) những người thông minh, có khả năng ứng dụng trí tuệ nếu được đào tạo … họ có thể suy nghĩ khi cần thiết (nhưng) chủ yếu vẫn là tình cảm … phần lớn nhân loại hiện đại ở thời điểm này … là các công dân trung bình … có khả năng hoạt động tình cảm mãnh liệt, với bản chất xúc cảm … dao động giữa sự sống của các giác quan và sự sống của thể trí … Cuộc sống của họ được tiêu phí vào một sự rối loạn cảm dục, nhưng họ có những thời gian chuyển tiếp đang gia tăng, nơi mà thể trí trong giây lát có thể làm cho bản thân nó được cảm thấy và thực hiện những quyết định quan trọng. Đây là những người tốt đẹp, bị kiểm soát phần lớn bởi tâm thức quần chúng, bởi vì họ tương đối thiếu suy nghĩ. Họ có thể được đưa vào đoàn thể và được chuẩn hóa dễ dàng bởi tôn giáo chính thống và chính phủ, họ là những “con chiên” của gia đình nhân loại.

5. Người Aryan – Những Phàm ngã đã phát triển (EP II 26)

Ở những người tiến hóa hơn … chúng ta có sự hoạt động của thể trí; … được tìm thấy ở một quy mô lớn trong nền văn minh phương Tây của chúng ta. Năng lượng của cung của thể trí bắt đầu đổ vào, và từ từ tự khẳng định mình. Khi điều này xảy ra, bản chất dục vọng được đưa vào sự kiểm soát, và do đó bản chất vật chấtthể rõ ràng trở thành khí cụ của các xung lực trí tuệ. Ý thức não bộ bắt đầu tổ chức và việc tập trung năng lượng bắt đầu chuyển dần ra khỏi các luân xa thấp vào các luân xa cao hơn. Nhân loại đang phát triển “ý thức Arya” và đang đạt tới sự trưởng thành.

Trong những người tiên tiến hơn của thế giới, chúng ta cũng có sự tích hợp của phàm ngã và nổi bật lên thành sự kiểm soát rõ ràng của cung phàm ngã, với tính chất tổng hợp của nó, sự thu hút cố kết của ba thể và sự phối hợp của chúng thành một đơn vị hoạt động. Về sau, phàm ngã trở thành công cụ của linh hồn nội tại. 26

Có ba loại phàm ngã

1. Các phàm ngã, đang nhanh chóng chuyển sang loại “các linh hồn qui định”, … vốn để cho chủ thể (cho dù đó là một người hay một chủng tộc, hay một nền văn minh) tự docung cấp ảnh hưởng và các điều kiện nơi mà những người tốt nhất trong giống dânthể phát triển hoàn toàn đến một tình trạng hoàn hảo.

2. Các phàm ngã được tích hợp, những người nam và nữ được phối kết, nhưng chưa ở dưới ảnh hưởng của linh hồn. “Sự bướng bỉnh và lòng tự ái” của họ là một yếu tố mạnh mẽ trong cuộc sống của họ đến nỗi họ có một ảnh hưởng quyết định lên môi trường chung quanh của họ.

3. Các phàm ngã thức tỉnh. 263

Các phàm ngã được định nghĩa:

(EP II 264/8) Một phàm ngã là một con người tách biệt … một con người chia rẻ.

Một phàm ngã là một người hoạt động với sự phối kết … thể xác tốt, sự kiểm soát cảm xúc lành mạnh và sự phát triển trí tuệ hợp lý… một sự thôi thúc để năng lực (vốn) có thể thể hiện trong bất kỳ lĩnh vực nào (chẳng hạn như) một quản đốc tốt trong một nhà máy hay một nhà độc tài, tùy theo với các hoàn cảnh của y, nghiệp quả của y, và cơ hội của y.

Một phàm ngã là một người có một ý thức về số phận (với) năng lực ý chí đầy đủ để bắt bản chất thấp của y vào một kỷ luật sao cho y có thể thực hiện vận mệnh mà y nhận biết trong tiềm thức. Có hai nhóm: a. Những người không có sự tiếp xúc nào với linh hồn; b. Những người có sự tiếp xúc nào đó với linh hồn ở mức độ nhỏ … các phương pháp và động cơ của họ là một hỗn hợp của sự ích kỷ và tầm nhìn tâm linh.

Một phàm ngã là một con người tích hợp hoàn toàn (có hoặc không có một sự tiếp xúc với linh hồn rõ rệt) – mà bản chất thể xác, tình cảm và trí tuệ của y có thể được hợp nhất và hoạt động như là một… một bộ máy phụ thuộc vào ý chí của phàm ngã … Điều này đang diễn ra trong chủng tộc Arya ngày nay và quá trình này sẽ được hoàn thành (đối với số lượng lớn của nhân loại) khi mặt trời đi vào cung hoàng đạo Nhân Mã.

Một người có thể được xem như là một phàm ngã khi khía cạnh hình tướng và bản chất linh hồn đồng nhất … chỉ khi đó thì phàm ngã đạt đến ý nghĩa thật sự của nó, đó là để tạo thành mặt nạ của linh hồn, cái vốn là vẻ bề ngoài của các mãnh lực tinh thần bên trong.

Phàm ngã là sự hợp nhất của ba mãnh lực chính và sự khuất phục của chúng (cuối cùng và sau sự hợp nhất) đối với tác động của năng lượng linh hồn.

(EP II 324/5) Một khí cụ vốn đang trở nên thích hợp theo ba hướng tiếp xúc. Linh hồn từng trải bây giờ có thể bắt đầu sử dụng khí cụ một cách hiệu quả.

Một biểu hiện năng lực sáng tạo của linh hồn vốn sẵn sàng để chuyển hóa kiến ​​thức thành minh triết.

Một linh hồn nhập thể, vốn đang sẵn sàng để làm việc có ý thức với yếu tố thời gian, vì, đã học cách làm việc với yếu tố môi trường, linh hồn bây giờ có thể bắt đầu kiểm soát các hoàn cảnh và môi trường theo quan điểm của thời gian. Điều này có nghĩa, ban đầu là việc sử dụng đúng đắn thời gian và cơ hội, và sau đó là việc thiết lập sự liên tục tâm thức.

(EP II 14/5) Một phàm ngã có – tự do sử dụng thể trí sao cho sự tập trung chú ý có thể được đặt vào tất cả những gì liên quan đến bản ngã cá nhân và các mục tiêu của nó. Điều này báo hiệu cho phàm ngã sự thành công và thịnh vượng. Một phàm ngã có – năng lực kiểm soát những cảm xúc và tuy vậy có việc sử dụng hoàn toàn bộ máy cảm giác để ý thức các tình trạng, để cảm thấy các phản ứng, và để mang lại sự tiếp xúc với những khía cạnh tình cảm của các phàm ngã khác.

Một phàm ngã có – khả năng tiếp xúc với cõi của các ý tưởng và mang chúng vào tâm thức. Ngay cả khi những điều này sau đó phụ thuộc vào mục đích và lý giải ích kỷ, tuy nhiên, con ngườithể tiếp xúc với những gì vốn có thể được nhận thức về mặt tinh thần. Việc sử dụng tự do thể trí bao hàm sự nhạy cảm ngày càng tăng của nó đối với ấn tượng trực giác.

Một phàm ngã chứng tỏ nhiều tài năng, quyền năng và việc thể hiện thiên tài, và việc dứt khoát hướng toàn bộ phàm ngã vào sự biểu lộ của một quyền năng nào đó trong các quyền năng này. Thường có một sự uyên bác cực độ và một khả năng làm được nhiều điều nổi bật tốt đẹp đáng chú ý.

Con người thể chất thường là một khí cụ nhạy cảm tuyệt vời của các bản ngã tình cảm, trí tuệ thuộc nội tâm, và được ban tặng năng lực thu hút lớn; thường có sức khỏe thể xác dẻo dai, mặc dù không bao giờ vạm vỡ, và sự quyến rũ tuyệt vời và những sự ban tặng bên ngoài thuộc về cá nhân.

6. Những người tìm đạo – Các linh hồn suy tư (EP II 206)

Các linh hồn suy tư, và là những thể trí … ngày càng tăng đều đặn về số lượng và giành lấy quyền lực khi quá trình giáo dục của chúng ta và các khám phá khoa học của chúng ta mang lại những kết quả, và mở rộng nhận thức của con người … tinh hoa của gia đình nhân loại, đang đạt được thành công trong một bộ môn nào đó của đời sống con ngườicác nhà văn, nghệ sĩ, nhà tư tưởng trong các lĩnh vực khác nhau của kiến ​​thức và nguyện vọng của con người, các chính trị gia, các nhà lãnh đạo tôn giáo, nhà khoa học, công nhân lành nghề và nghệ nhân, và tất cả những ai … có những ý tưởng và làm việc với chúng vì lợi ích tối hậu của gia đình nhân loại. . những người tìm đạo trên thế gian, và những người đang bắt đầu đưa những lý tưởng phụng sự vào tâm thức của họ.

7. Con đường Dự Bị (EP II 206)

Các Thần bí gia, có ý thức về nhị nguyên, bị giằng xé giữa các cặp đối lập, nhưng chưa thể thanh thản cho đến khi họ được an trụ vào linh hồn. Đây là những người đang đấu tranh, nhạy cảm, mong mỏi được giải thoát khỏi tình trạng không thích hợp và khỏi sự hiện tồn trong thế giới ngày nay. Các bản chất trí tuệ của họ sống động và tích cực nhưng họ vẫn chưa thể kiểm soát chúng như họ muốn, và sự giác ngộ cao siêu cho đến nay vẫn còn là một niềm hy vọng vui tươi và triển vọng cuối cùng.

8. Các đệ tử (EP II 207)

Những linh hồntrí thông minh và bản chất bác ái đang trở nên thức tỉnh và được tích hợp đến nỗi họ có thể bắt đầu đặt chân lên Con Đường Đệ Tửcác nhà thần bí thực tế, hoặc các nhà huyền bí, của thời hiện đại.

[Sự thích ứng với thế giới] 7 … sự thích ứng hoàn toàn vô kỷ với nhu cầu và mục đích tập thể. Những người đã đạt đến trình độ này trong quá trình tiến hóa của họ không còn tập trung vào cuộc sống phàm ngã riêng của họ. Trọng tâm của sự chú ý trí tuệ của họ là vào linh hồn và vào thế giới của linh hồn … Những người phụng sự này vốn là các biểu hiện của sự tỏa sáng và năng lực thu hút của linh hồn, là những người hiểu biết Thiên Cơ, và trong mỗi tổ chức, họ kiến tạo nhóm những người Phụng sự Thế Gian mới và tăng trưởng dần dần. Sự cứu rỗi thế gian nằm trong tay của họ.

9. Các Điểm đạo đồ (EP II 207)

Những linh hồn được kết nạp vào những bí pháp của Thiên Giới … vốn không chỉ ý thức về phàm ngã tích hợp … … về bản thân họ là linh hồn, mà còn biết vượt qua mọi tranh cãi, rằng không có việc như là “linh hồn của tôi và linh hồn của anh”, mà chỉ là “Đại Hồn”. Họ biết điều này không chỉ như là một định đề trí tuệ, và như là một thực tại được cảm nhận, mà còn là một thực tế trong ý thức riêng của họ.

10. Các Chân Sư (EP II 208)

Là những người đã đạt được sự giải thoát khỏi tất cả những giới hạn của bản chất sắc tướng và an trú vĩnh viễn trong tâm thức của Linh Hồn Duy Nhất, đã thoát khỏi sự đồng nhất hóa với bất cứ khát vọng nào của sự sống sắc tướng, bất kể phát triển cao như thế nào. Các Ngài có thể và vẫn sử dụng hình tướng tùy ý cho các mục đích công ích chung. Đây là những Chân Sư của Sự Sống, những vị adepts hoàn thiện.

BẢY ĐẤNG KIẾN TẠO SÁNG TẠO, BẢY CUNG

Mục Đích Thiêng Liêng thứ nhất – Cung I. Ý Chí hay Quyền Lực (EPI 63-65)               .

Vị Chúa Tể của Ý Chí hay Quyền Lực. Đấng này có ý chí bác ái, và sử dụng quyền lực như là một sự biểu lộ của lợi điểm thiêng liêng. Ngài sử dụng hành tinh, mà mặt trời được xem như là sự thay thế huyền bí đối với hành tinh này, để làm thể biểu lộ của Ngài. 23

Đằng sau mặt trời linh thánh trung ương, ẩn trong các tia sáng của nó, có một hình tướng. Bên trong hình tướng đó, một điểm quyền lực phát sáng, điểm này cho đến nay chưa rung động nhưng tỏa sáng như dòng điện dịu dàng.

Các tia sáng của nó dữ dội. Nó đốt cháy mọi hình tướng, nhưng không chạm vào sự sống của Thượng Đế nhập thể.

Từ Đấng vốn là bảy, một linh từ phát ra. Linh từ đó vang vọng dọc theo dòng tinh chất bốc cháy, và khi nó phát âm thanh trong chu kỳ các kiếp sống con người, nó mang lấy hình thức khẳng định, một sự thừa nhận được thốt ra, hoặc quyền lực từ. Như vậy tư tưởng của … (tên cung ẩn giấu, không thể biểu lộ) được ghi khắc lên cái khuôn sống động.

Hãy để quyền lực năng động, tức ánh sáng điện, tiết lộ quá khứ, phá hủy hình tướng, và mở ra cánh cửa vàng. Cánh cửa này tiết lộ con đường dẫn về phía trung tâm, nơi ngự trị của Đấng mà tên của Ngài không thể được nghe thấy trong các ranh giới của bầu thái dương của chúng ta.

Áo choàng màu xanh của Ngài che đậy mục đích muôn đời của Ngài, nhưng trong lúc mặt trời mọc và lặn, thiên thể màu đỏ của của Ngài được nhìn thấy.

Lời Ngài là quyền lực. Ánh sáng của Ngài là điện. Sét là biểu tượng của Ngài. Ý chí của Ngài ẩn trong dự định của tư tưởng Ngài. Không có gì được tiết lộ.

Quyền lực của Ngài được cảm thấy. Các con của nhân loại, phản ứng với quyền lực của Ngài, gửi đến ranh giới cuối cùng của ánh sáng một câu hỏi:

Tại sao có quyền năng mù quáng này? Tại sao có cái chết? Tại sao có sự phân rã các hình tướng này? Tại sao sự phủ định quyền lực tiếp tục? Tại sao có cái chết, Ôi, Đấng Con Đại Hùng của Thượng Đế?

Câu trả lời văng vẳng đến: Ta nắm giữ chìa khóa của sự sống và cái chết. Ta cột chặt rồi lại thả lỏng ra. Ta là Đấng Hủy Diệt. EP I trang 63

Chúa Tể cung này vẫn chưa biểu lộ đầy đủ, trừ khi Ngài gây ra sự tàn phá và kết thúc các chu kỳ. Số lượng các Chân Thần quyền lực có số lượng ít hơn nhiều so với bất kỳ cung nào khác. Các Chân Nhân trên cung quyền lực tương đối không quá ít. Họ được đặc trưng bởi một ý chí năng động, và quyền lực của họ trong gia đình nhân loại thể hiện như là mãnh lực hủy diệt, nhưng xét cho cùng, đó là một sự phá hủy vốn sẽ tạo ra sự giải thoát. Chúng ta sẽ thấy khi chúng ta tiếp tục nghiên cứu các chân nhân và các phàm ngã cung 1 [Trang 64] mà cái chết và sự hủy diệt luôn được nhận thấy trong công việc của họ, và do đó có sự tàn nhẫn và thiếu nhân tính rõ ràng của các phản ứng của họ. Hình tướng không đáng quan tâm với các mẫu người cung 1; năng lượng của họ tạo ra cái chết cho hình tướng, nhưng mở ra những thời kỳ vĩ đại của thời kỳ quy nguyên (pralaya) theo chu kỳ; cung một là chủ thể kiểm soát vở kịch tử vong trong mọi giới – một sự hủy diệt hình thể vốn mang lại sự giải thoát quyền năng và cho phép “lối vào Ánh Sáng thông qua cánh cổng của Sự Chết.” Mục đích của vị Chúa Tể cung 1 là đứng đằng sau sáu Huynh Đệ của Ngài, và khi Họ đã đạt đến mục đích của Họ, thì phá vỡ các hình thể mà Họ đã xây dựng. Ngài thực hiện điều này bằng cách chuyển quyền năng của Ngài qua các thể của Họ, và nỗ lực liên minh của Họ dẫn đến sự rút ra và một sự trở lại trung tâm khi xung lực ban đầu đến. Do đó, mục đích của cung 1 là tạo ra cái chết, và một ý tưởng nào đó về mục đích đó có thể được lượm lặt nếu chúng ta nghiên cứu một số tên gọi mà Chúa Tể cung được gọi, là:

Chúa Tể Tử Vong   Chủ Thể Mở Cửa

Đấng Giải Thoát Hình tướng   Đấng Trừu Xuất Vĩ đại

Hành Hỏa, tạo ra sự tan rã Chủ Thể kết tinh của Hình Tướng

Quyền năng chạm và rút ra Chúa Tể Vùng Đất Cháy

Ý Chí đột nhập vào Khu vườn Kẻ Cưỡng Đoạt Linh hồn

Ngón Tay của Thượng Đế Hơi Thở phá hoại

Tia Chớp hủy diệt   Đấng Cao Thâm (EP I, p64)

Những tính chất và đặc điểm của vị Chúa Tể vốn mang lại sự giải thoát này, có thể được tập hợp từ sáu câu cách ngôn sau đây mà, theo một truyền thuyết cổ xưa nói, sáu Huynh Đệ của Ngài đã cho Ngài, khi Họ xin nắm tay Ngài cho đến khi Họ đã có thời gian để hoàn thành các mục tiêu của Họ :

  1. Hãy diệt lòng ham muốn khi sự ham muốn đã hoàn thành công việc của nó. Ngài là Đấng tiêu biểu cho sự hoàn thành. Tính chất ……. linh thị rõ ràng.
  2. Hãy tìm ra con đường êm ái, Ôi Đấng Quyền Lực. Hãy chờ vị huynh đệ của Ngài trên con đường bác ái. Vị ấy xây dựng các hình thểthể chịu được sức mạnh của ngài. Tính chất…….. quyền năng năng động
  3. Hãy thu lại bàn tay cho đến khi thời cơ đã đến. Lúc bấy giờ, hãy đưa ra món quà của sự chết, Ôi Đấng Mở Cánh Cửa. Tính chất ……. ý nghĩa của thời gian.
  4. Đừng đứng một mình, nhưng với nhiều người kết giao với ngươi. Ngươi là Đấng Duy Nhất, Đấng Biệt Lập. Hãy đi tới một mình ngươi. Tính chất ……. sự ẩn dật.
  5. Hãy dẫn dắt mình ngươi đi tới, nhưng hãy học để biết chính ngươi. Đừng ghét sự ràng buộc nhưng hãy thấy thiên cơ và mục đích của nó. Tính chất ……. Sự dứt bỏ.
  6. Thông qua ngươi sự sống đập nhịp, nhịp điệu được áp đặt. Cuộc sống là tất cả. Sự sống bác ái trong tất cả mọi hình tướng của nó. Tính chất ……. sự đơn nhất của mục đích. (EP I, p65)

Sáu tính chất kể trên diễn tả mãnh lực của cung này khi nó làm cho sự hiện diện của nó được cảm thấy trong giới thứ tư trong thiên nhiên. Các hiệu ứng trong những giới khác thì đa dạng, nhưng chúng ta sẽ hạn chế sự chú ý của chúng ta vào quan điểm nhân loại. Mục đích của cung 1, và công việc chính của nó, là để tạo ra sự chấm dứt và cái chết của mọi hình tướng trong mọi giới trong thiên nhiên và trên mọi cõi. Năng lượng của vị Chúa Tể cung này đưa đến cái chết của một con kiến ​​hay của một thái dương hệ, của một tổ chức, một tôn giáo, hay một chính phủ, của một loại chủng tộc hay của một hành tinh. Ý chí hay mục đích của Ngài thể hiện thông qua định luật chu kỳ.

Các Đức tính và các Tật xấu EPI 201-2               .

Các Đức Tính đặc biệt của Cung 1: Sức mạnh, lòng can đảm, sự kiên định, sự trung thực, phát sinh từ sự vô úy tuyệt đối, năng lực cai trị, là khả năng nắm bắt những vấn đề lớn theo cách thức nhìn xa trông rộng, và năng lực xử lý con người và các biện pháp.

Các Tật Xấu của Cung: Tự cao, tham vọng, bướng bỉnh, cứng rắn, kiêu ngạo, ham muốn kiểm soát người khác, ngoan cố, giận dữ.

Các Đức Tính phải có: Sự dịu dàng, khiêm tốn, sự cảm thông, lòng khoan dung, kiên nhẫn.

Điều này đã được nói về cung quyền lực, và được gọi một cách chính xác như thế, nhưng nếu nó là quyền lực một mình, mà không có minh triếtbác ái, thì một mãnh lực có tính phá hoại và gây tan rã sẽ xảy ra. Tuy nhiên, khi ba đặc điểm được kết hợp, nó sẽ trở thành một cung sáng tạo và chi phối. Những người trên cung này có năng lực ý chí mạnh mẽ, đối với điều tốt hay xấu, vì là điều tốt khi ý chí được điều khiển bởi minh triết và thành vị tha bởi bác ái. Người cung 1 sẽ luôn “nổi bật” trong đường lối riêng của y. Y có thể là kẻ trộm hay vị thẩm phán lên án y, nhưng trong cả hai trường hợp, y sẽ ở đầu trong giới của mình. Y là nhà lãnh đạo bẩm sinh trong bất kỳ và trong mọi sự nghiệp công, một người để tin tưởng và dựa vào, một người để bảo vệ những người yếu đuối và dẹp đi sự áp bức, không sợ những hậu quả và hoàn toàn thờ ơ với sự phê bình. Mặt khác, cung một nguyên thủythể tạo ra một người tàn ác có bản chất không biết thương xót và khắc nghiệt.

Người cung 1 thường có cảm xúc và tình cảm mạnh mẽ, nhưng [Trang 202] y không dễ dàng biểu lộ nó; y sẽ yêu thích những sự tương phản mạnh mẽ và các khối màu sắc, nhưng hiếm khi là một nghệ sĩ; y sẽ vui thích trong các hiệu ứng dàn nhạc tuyệt vời và các dàn hợp xướng hoàn toàn, và nếu được thay đổi bởi các cung thứ tư, thứ sáu hoặc thứ bảy, thì có thể là một nhà soạn nhạc vĩ đại, chứ không là cái nào khác; và có một loại của cung này vốn điếc về âm thanh, và một loại khác vốn mù màu với những màu sắc tinh tế hơn. Một người như vậy sẽ phân biệt được màu đỏ và màu vàng, nhưng sẽ nhầm lẫn một cách vô vọng giữa màu xanh, màu xanh lá cây và tím.

Các tác phẩm văn học của một người cung 1 sẽ mạnh mẽ và đanh thép, nhưng y sẽ ít chăm chút cho phong cách hoặc đoạn kết trong các tác phẩm của y. Có lẽ các ví dụ của loại này sẽ là Luther, Carlyle, và Walt Whitman. Người ta nói rằng trong nỗ lực chữa bệnh, phương pháp tốt nhất cho người cung 1 sẽ là rút sức khỏe và sức mạnh từ những nguồn sống vũ trụ bằng quyền năng ý chí của y, và rồi đổ nó qua bệnh nhân. Điều này, tất nhiên, về phần y, hàm ý kiến ​​thức về các phương pháp huyền bí.

Phương pháp đặc trưng của việc tiếp cận sự tìm kiếm vĩ đại trên cung này sẽ là bằng mãnh lực tuyệt đối của ý chí. Một người như vậy sẽ cứ như thể lấy vương quốc thiên đàng “bằng bạo lực.” Chúng ta đã thấy rằng các nhà lãnh đạo bẩm sinh thuộc cung này, toàn bộ hoặc một phần. Nó tạo ra vị Tổng Tư lệnh có năng lực, như Napoleon hay Kitchener. Napoleon là cung 1cung 4, và Kitchener là cung 1cung bảy, cung bảy cung cấp cho ông năng lực tổ chức nổi trội.

Mục đích Thiêng Liêng thứ 2 – Cung II. Bác Ái- Minh triết EPI 65-67.

Vị Chúa Tể Bác Ái-Minh triết là hiện thân của lòng bác ái thuần khiết, … cũng gần tâm của Thái Dương Thượng Đế như vị đệ tử thân yêu gần với tâm của Đức Christ ở Galilê. Sự Sống này thấm nhuần vào mọi hình tướng tính chất của bác ái, với sự biểu lộ sự ham muốn có tính vật chất hơn của nó, và là nguyên khí thu hút trong thiên nhiên và người giám sát của Định Luật Hấp Dẫn, vốn là biểu hiện sự sống của Đấng thuần khiết. Vị Chúa Bác Ái này là vị uy lực nhất trong bảy cung, bởi vì Ngài ở trên cùng cung vũ trụ với Thái Dương Thượng Đế. Ngài tự biểu lộ chủ yếu qua Mộc Tinh, vốn là thể biểu lộ của Ngài. 23

Linh Từ đang phát từ trái tim của Thượng Đế, nổi lên từ một tâm điểm bác ái. Linh Từ chính là bác ái. Mong muốn thiêng liêng nhuốm màu bác ái toàn bộ sự sống đó. Trong huyền giai nhân loại, lời khẳng định tập hợp quyền năng và âm thanh. Lúc bắt đầu là Linh Từ. Linh Từ đã và đang ở với Thượng Đế. Ánh sáng ở trong Ngài. Sự sống ở trong Ngài. Chúng ta bước đi trong ánh sáng của Ngài. EPI 65

Biểu tượng của Ngài là sấm sét, Linh từ vốn quay theo chu kỳ xuống các thời đại. Một số tên gọi của vị Chúa cung này truyền đạt mục đích của Ngài như sau:

Đấng Hiển Lộ sự Vinh Quang Vị Chúa Bác Ái Vĩnh Cửu

Từ Lực Vũ Trụ Đấng Ban Phát Bác Ái

Sự Huy Hoàng trong Hình Tướng Đấng Tổng Kiến Tạo

Đấng Ban Phát các Danh Xưng    Nhà Hình Học vĩ đại

Đấng che giấu Sự Sống Bí Nhiệm Vũ Trụ

Đấng Mang Ánh Sáng Đấng Con Thượng Đế Nhập Thể

Đấng Christ Vũ trụ EPI 66

Truyền thuyết kể lại cho chúng ta rằng sáu vị Huynh Đệ tóm tắt các tính chất của Ngài trong các cách ngôn sau đây:

  1. Hãy phát ra Linh Từ và nói về lòng bác ái quang huy của Thượng Đế . Hãy cho mọi người nghe thấy. Tính chất ……. bác ái thiêng liêng.
  2. Hãy để cho vinh quang của Thượng Đế chiếu rạng. Hãy để cho có ánh sáng rạng rỡ cũng như tình yêu rạng rỡ. Tính chất ……. sự tỏa sáng.
  3. Hãy rút về ngươi đối tượng tìm kiếm của ngươi. Hãy kéo ra khỏi bóng đêm của thời gian vào trong ánh sáng ban ngày người mà ngươi yêu thương. Tính chất ……. sự thu hút.
  4. Khi ánh sáng và tình yêu được bày tỏ ra, lúc bấy giờ hãy để cho quyền năng bên trong tạo ra đóa hoa hoàn hảo. Hãy để cho linh từ vốn chữa trị cho hình tướng phát ra. Linh Từ bí mật đó khi đó phải được mặc khải. Tính chất ……. quyền năng cứu rỗi.
  5. Sự cứu rỗi, ánh sáng, và bác ái, với năng lực thu hút của Thượng Đế, tạo ra linh từ minh triết. Hãy phát ra linh từ đó, và dẫn các con của nhân loại rời khỏi con đường tri thức tiến vào con đường hiểu biết. Tính chất ……. minh triết. EPI 66
  6. Trong vòng bán kính của tình yêu Thượng Đế, trong vòng tròn của thái dương hệ, tất cả các hình tướng, tất cả các linh hồn, tất cả các sự sống đều xoay tròn. Hãy để mỗi con của Thượng Đế nhập vào sự minh triết này. Hãy tiết lộ cho mỗi người Sự Đơn Nhất của nhiều sự sống. Tính chất ……. sự mở rộng hoặc tính bao gồm.

Các Đức tinh và Tật Xấu EPI 202-4               .

Các Đức Tính đặc biệt: Bình tĩnh, sức mạnh, sự kiên nhẫn và sức chịu đựng, tình yêu chân lý, lòng trung thành, trực giác, trí thông minh rõ ràng, và tính khí thanh thản.

Các Tật Xấu của Cung: Quá miệt mài học hỏi, sự lạnh lùng, thờ ơ với những người khác, coi thường những hạn chế về trí tuệ ở những người khác.

Các Đức Tính cần có: Lòng bác ái, lòng từ bi, vị tha, nghị lực.

Cung này được gọi là cung minh triết do ham muốn đặc trưng của nó đối với tri thức thuần túy và chân lý tuyệt đối – lạnh lùng và ích kỷ, nếu không có bác ái, và thụ động nếu không có nghị lực. Khi cả quyền lựcbác ái đều có mặt, bấy giờ bạn có cung của chư Phật và của tất cả các đại huấn sư của nhân loại, – những vị, đã đạt được minh triết vì lợi ích của người khác, dành cuộc đời các Ngài cho việc ban phát nó ra. Môn sinh trên cung này luôn không thỏa mãn với những thành tựu cao nhất của y; bất kể kiến thức của y lớn lao như thế nào, tâm trí của y vẫn cố định vào những gì chưa biết, xa hơn nữa, và vào những đỉnh cao mà cho đến nay chưa ai trèo lên.

Người cung hai sẽ có sự khéo léo và tầm nhìn xa; y sẽ làm một đại sứ tuyệt vời, và một giáo viên hạng nhất hoặc đứng đầu một trường cao đẳng; với vai trò là một người của công việc, y sẽ có trí thông minh rõ ràng và khôn ngoan trong việc đối phó với các vấn đề xảy đến trước mặt y, và y sẽ có khả năng ghi khắc những quan điểm thực sự về sự vật lên những người khác và làm cho họ thấy sự vật giống như y. Y sẽ làm một doanh nhân giỏi, nếu được thay đổi bởi cung thứ tư, thứ năm và thứ bảy. Người lính ở cung này sẽ lên kế hoạch một cách khôn ngoan và thấy trước các khả năng; y sẽ có một trực giác về các đường lối tốt nhất để theo đuổi, và y sẽ không bao giờ dẫn người của mình vào nguy hiểm do sự liều lĩnh. Y có thể thiếu sự hành động nhanh chóng và nghị lực. Người nghệ sĩ trên cung này sẽ luôn tìm cách dạy học qua khiếu nghệ thuật của y, và các tranh ảnh của y sẽ có một ý nghĩa. Tác phẩm văn học của y sẽ luôn có tính giáo dục.

Phương pháp chữa bệnh, đối với người cung hai, sẽ là tìm hiểu kỹ về tính khí của bệnh nhân cũng như là thông thạo hoàn toàn bản chất của bệnh tật, để dùng năng lực ý chí của y trong trường hợp có lợi nhất.

Phương pháp đặc trưng của việc tiếp cận Thánh Đạo sẽ là bằng việc nghiên cứu kỹ lưỡng và nghiêm túc các giáo lý cho đến khi chúng trở thành [Trang 204] một phần tâm thức của người đó đến nỗi không còn chỉ là kiến ​​thức trí tuệ, mà còn là một quy tắc sống mang tính tâm linh, do đó mang lại trực giácminh triết thật sự.

Một loại người xấu của cung hai sẽ là nhất quyết thu đạt kiến ​​thức cho một mình y, hoàn toàn thờ ơ với những nhu cầu thuộc về con người của những người khác. Tầm nhìn xa của một người như vậy sẽ biến thành sự đa nghi, sự điềm tĩnh của y thành bản chất lạnh lùng và khắc nghiệt.

Mục đích Thiêng Liêng thứ 3 – Cung III. Sự Thông Tuệ Linh Hoạt hay Thích Nghi EPI 67-70               .

Vị Chúa Tể của Trí Thông Tuệ Linh Hoạt. Công việc của Ngài được liên kết chặt chẽ hơn với vật chất và Ngài làm việc trong sự hợp tác với vị Chúa Tể cung hai. Ngài là xung lực thúc đẩy trong công cuộc sáng tạo ban đầu. Thổ Tinhthể biểu lộ của Ngài trong thái dương hệ, và thông qua vật chất (vốn gây cản trở và trở ngại một cách hữu ích), Ngài cung cấp cho nhân loại một lĩnh vực rộng lớn các thử nghiệm và kinh nghiệm. EPI 23

Hãy để cho Người Giám Sát Phương Nam tiếp tục việc xây dựng.

Hãy để cho Ngài áp dụng mãnh lực vốn sẽ tạo ra viên đá sống động chiếu sáng lắp vào đồ án của ngôi đền một cách thật chính xác. Hãy để Ngài chuẩn bị viên đá góc và khôn khéo đặt nó ở phía bắc, dưới con mắt của chính Thượng Đế, và tùy thuộc vào sự cân bằng của tam giác.

Hãy để cho Nhà Nghiên Cứu trong quá khứ khám phá tư tưởng của Thượng Đế, ẩn sâu trong trí của các vị Kumaras Bác Ái, và do đó để vị này dẫn các Hỏa thần (Agnishvattvas), đang chờ đợi ở nơi tối tăm, vào nơi ánh sáng.

Hãy để cho Vị Bảo Quản các tia lửa thở ra với hơi thở thiêng liêng lên các điểm lửa, và hãy để cho vị này nhen lên một ngọn lửa vốn được che giấu, vốn không thấy được, và như vậy soi sáng tất cả các bầu mà trên đó Thượng Đế đang hoạt động. EPI 67

Tôi muốn kêu gọi sự chú ý đến thực tế là tất cả những gì tôi có thể làm ở đây là chuyển thành lời cho một số biểu tượng cổ xưa, và như vậy nhấn mạnh vào tiến trình (được kế tục bởi các huấn sư trước đây, vốn là điểm đạo đồ) phát ra một linh từ hay âm thanh, vốn tạo ra một hình thức biểu tượng, ​​vốn, đến lượt nó, có khả năng dịch thành lời. Những lời này, đến lượt chúng, phải được thấu hiểu bằng trực giác và thích nghi với nhu cầu cá nhân, và do đó được đồng hóa vào thực tiễn cuộc sống. Nếu không thì những ý tưởng cổ xưa và thú vị, những danh xưng diễn giải này, và những cách ngôn này, vốn truyền tải “quyền năng của các tính chất”, còn tệ hơn vô dụng và chỉ dùng để tăng thêm trách nhiệm. Năng lực nhìn thấy những ý nghĩa khách quan rồi [Trang 68] áp dụng chúng vào cuộc sống là một biểu hiện của ý thức bí truyền thực sự. Nếu người ta nghiên cứu các bảng biểu và các cụm từ này cẩn thận, người ta sẽ thấy chúng truyền tải chỉ dẫn về cung cá nhân, các khuynh hướng và mục đích của cuộc sống của một người; nếu sự kêu gọi mà các lời phát biểu khác nhau thực hiện liên quan tới một cung đặc biệt gợi lên một sự hiểu biết trực giác về phía môn sinh, sao cho y nhận ra chính mình, cung năng lượng của y, và các khía cạnh của bản chất tâm linh tiềm ẩn và mong muốn sâu xa của y, lúc bấy giờ những sự truyền đạt mà Tôi đang làm ở đây về Mục Tiêu, Danh Xưng và Tính Chất sẽ có lợi và hữu dụng. Một số các danh xưng của vị Chúa Tể của cung thứ ba cho thấy việc sử dụng mãnh lực của Ngài và bản chất thực sự của Ngài. Chúng như sau:

Đấng Gìn Giữ Hồ Sơ Chúa Tể của Ký Ức

Tác Nhân Thống Nhất Tứ hạ thể   Đấng Lý Giải những gì trông thấy

Vị Chúa Tể Quân Bình    Đấng Chia Tách Thiêng liêng

Sự Sống Bản Thể Sáng Suốt Đấng tạo ra Liên Minh

Tam Giác Ba Mặt               Đấng Giác Ngộ của Hoa Sen

Nhà Kiến Tạo Nền Tảng         Đấng Báo Hiệu Ánh Sáng

Đấng che mặt và chưa lộ ra    Đấng Phân Phối Thời gian

Vị Chúa Tể Không gian Toàn Trí

Ba Ngọn Bấc    Kiến Trúc Sư Vĩ Đại Của Vũ Trụ EPI 68

và nhiều tên gọi khác cho thấy sự liên quan với ánh sáng, thời gian, không gian, với Thượng Đế Biểu lộ, với vật chất và với “quyền năng gợi lên hình thể.”

Nếu tất cả các tên này được nghiên cứu trong mối liên hệ với sự phát triển hiện đại hay nền văn hóa và khoa học hiện đại, nó sẽ trở nên hiển nhiên là Sự Sống cung đặc biệt này có uy lực và ảnh hưởng lớn như thế nào trong thời kỳ này của chúng ta [Trang 69], và các năng lượng của Ngài (đã tạo ra thế giới khách quan hữu hình) được chuyển đến sự biểu lộ của nền văn minh hiện đại của chúng ta như thế nào, với sự chú trọng vào vật chất, sự tìm tòi của nó về bản chất của thời giankhông gian, và sự khai mở trí tuệ mà chính sự vinh quang và số phận của chủng tộc đặc biệt của chúng ta thể hiện.

Những tính chất đặc trưng cho vị Chúa Tể cung này có thể được liệt kê trong các cụm từ sau đây. Chúng ta phải nhớ rằng đặc tính thứ bảy hay đặc tính tổng hợp của mỗi cung được thể hiện bằng tên cung và không được nêu cụ thể trong sáu tính chất kia. Sáu vị Huynh Đệ của Ngài, các Con của một Cha duy nhất, hô lên những lời huấn thị này với Ngài vào ngày hoạt động mới của Ngài (chúng ta gọi ngày này là ngày sáng tạo):

  1. Hãy tạo ra hình thể kép và che đi sự sống. Hãy để cho hình thể xuất hiện, và tự chứng tỏ nó thiêng liêng. Tất cả thuộc về Thượng Đế. Tính chất ……. quyền năng biểu lộ.
  2. Hãy làm cho cái vỏ phù hợp với đấng ngự bên trong. Hãy để cho thế giới noãn xuất hiện. Hãy để cho các thời đại trôi qua, sau đó hãy để cho linh hồn xuất hiện. Hãy để sự sống xuất hiện trong một thời điểm đã được trù định. Tính chất ……. quyền năng tiến hóa.
  3. Hãy để cái trí kiểm soát. Hãy để sự chiếu rọi tỏ rõ của mặt trời sự sống tiết lộ Thiên Trí, và hãy đặt một vật chiếu sáng trên con đường của y. Bấy giờ hãy dẫn y đến điểm trung tâm, nơi mà tất cả bị mất đi trong ánh sáng siêu nhiên. Tính chất ……. sự khai sáng trí tuệ.
  4. Thượng Đếhình tướng của Ngài là một. Hãy tiết lộ sự thật này, Ôi Đấng Chúa Tể tối cao của hình tướng. Thượng Đếhình tướng của Ngài là một. Hãy phủ nhận khái niệm nhị nguyên. Hãy thêm màu sắc vào hình tướng. Sự sống là một; sự hài hòa thì hoàn toàn. Như vậy hãy chứng minh hai là một. Tính chất ……. quyền năng tạo ra sự tổng hợp trên cõi trần.
  5. Hãy tạo ra quần áo của vị Chúa Tể; hãy làm ra cái áo choàng có nhiều màu sắc. Sau đó hãy tách chiếc áo choàng đó ra khỏi Đấng vốn ẩn đằng sau nhiều nếp gấp của nó. Hãy tháo các lớp vỏ bọc che đậy. Hãy để cho Thượng Đế được nhìn thấy. Hãy mang Christ ra khỏi thập giá. Tính chất ….. sự nghiên cứu khoa học.
  6. Hãy để cho hai con đường hội tụ. Hãy cân bằng các cặp đối lập [Trang 70] và hãy để cho thánh đạo xuất hiện giữa cả hai. Thượng Đế và Thánh Đạo và con người là một. Tính chất ……. sự cân bằng. EPI 69-70

Như vậy ba cung chính tổng hợp trong bản thân chúng tiến trình của hoạt động sáng tạo, của việc truyền sinh lực, nhờ sự thôi thúc của ý chí thiêng liêng; và hoạt động của bốn cung thứ yếu (như chúng được gọi, mặc dù không có quan niệm về việc có cung nhỏ hay lớn) là thêm chi tiết hoặc phân biệt những tính chất của sự sống, và như vậy tạo ra vô số hình thức vốn sẽ khiến cho sự sống khoác vào nhiều điểm tập trung và biểu lộ của nó – qua quá trình biểu lộ tiến hóa – các đặc điểm đa dạng của nó.

Các Đức Tính và Tật Xấu EPI 204-5               .

Các Đức Tính đặc biệt: quan điểm rộng rãi về tất cả các vấn đề trừu tượng, mục đích chân thành, trí năng trong sáng, khả năng tập trung vào các nghiên cứu triết học, kiên nhẫn, cẩn thận, không có xu hướng làm phiền chính mình hoặc người khác về những chuyện vặt vãnh.

Các Tật xấu của Cung: sự tự hào về trí tuệ, sự lạnh lùng, cô lập, thiếu chính xác trong các chi tiết, đảng trí, ngoan cố, ích kỷ, hay chỉ trích những người khác.

Các Đức Tính cần có: Thông cảm, khoan dung, sự tận tâm, tính chính xác, nghị lực và lương tri.

Đây là cung của nhà tư tưởng trừu tượng, của triết gia và nhà siêu hình học, của người yêu thích toán học cao cấp, nhưng người này sẽ có thể gặp rắc rối để giữ các giải trình của y một cách chính xác trừ phi y được sửa đổi bởi một cung thực tế nào đó. Khả năng tưởng tượng của y sẽ được phát triển cao độ, tức là, y có thể, nhờ năng lực tưởng tượng của mình, nắm bắt được cốt lõi của một chân lý; lý tưởng của y thường sẽ rất mạnh; y là một người mơ mộng và một nhà lý luận, và từ các quan điểm rộng rãi của mình và sự cẩn trọng lớn lao, y thấy mọi khía cạnh [Trang 205] của một vấn đề rõ ràng như nhau. Điều này đôi khi làm tê liệt hoạt động của y. Y sẽ làm một nhà kinh doanh giỏi; là một người lính, y sẽ vạch ra tỉ mỉ một vấn đề về chiến thuật ở bàn giấy của mình, nhưng hiếm khi y giỏi giang ở chiến trường. Là một nghệ sĩ, kỹ thuật của y không điêu luyện, nhưng các đối tượng của y sẽ đầy suy tư và thú vị. Y sẽ yêu thích âm nhạc, nhưng nếu không được ảnh hưởng của cung 4, thì y sẽ không tạo ra nó. Trong mọi lĩnh vực hoạt động, y có đầy đủ các ý tưởng, nhưng lại quá thiếu thực tế để thực hiện chúng.

Một kiểu người của cung này là độc đáo đến một mức độ, ăn mặc luộm thuộm, chậm trễ và lười nhác, và không chú ý các bề ngoài. Nếu được ảnh hưởng bởi cung thứ năm với vai trò là cung thứ cấp thì tính cách này hoàn toàn thay đổi. Cung thứ ba và cung thứ năm làm ra nhà sử học hoàn toàn cân bằng, người này hiểu rõ chủ đề của mình theo cách thức rộng rãi và kiểm tra từng chi tiết với sự chính xác đầy nhẫn nại. Ngoài ra, cung thứ ba và cung thứ năm cùng nhau làm ra nhà toán học thực sự vĩ đại, đã bay vút vào những chiều cao của tư tưởng và tính toán trừu tượng, và cũng có thể mang các kết quả của y xuống tới việc sử dụng khoa học thực tế. Phong cách văn chương của người cung ba thường quá mơ hồ và rắc rối, nhưng nếu được ảnh hưởng của cung một, bốn, năm hoặc bảy, thì điều này được thay đổi, và dưới ảnh hưởng của cung năm, y sẽ là một bậc thầy về viết lách.

Việc chữa trị bệnh bởi người cung ba sẽ là bằng cách sử dụng các loại thuốc được làm bằng rau cỏ hay khoáng sản thuộc cung giống như bệnh nhân mà y muốn điều trị.

Phương pháp tiếp cận sự Tìm Kiếm vĩ đại, đối với loại người cung này, là bằng sự suy nghĩ sâu sắc về các đường lối triết học hay siêu hình, cho đến khi y được dẫn đến việc nhận thức Đấng Bất Khả Tri vĩ đại và tầm quan trọng tối thượng của việc bước trên Thánh Đạo dẫn đến Đấng đó.

Mục đích Thiêng Liêng thứ 4 – Cung IV. Hài Hòa, Thẩm Mỹ, Nghệ Thuật EPI 70-75               .

Vị Chúa Tể của sự Hài Hòa, Thẩm Mỹ và Nghệ Thuật. Chức năng chính của Đấng này là tạo ra sự Mỹ Lệ (như một sự biểu lộ của chân lý) thông qua sự tương tác tự do của sự sống và hình tướng, dựa vào đồ án của sự mỹ lệ trên kế hoạch ban đầu như nó tồn tại trong trí của Thái Dương Thượng Đế. Thể biểu lộ của sự sống này không được tiết lộ, nhưng hoạt động bắt nguồn từ nó tạo ra sự kết hợp của các âm thanh, màu sắc và âm nhạc có lời, vốn thể hiện – qua hình thức của lý tưởng – những gì vốn là tư tưởng xuất phát. Vị Chúa Tể thứ tư của sự biểu lộ sáng tạo này sẽ tiếp tục hoạt động trên Trái Đất khoảng sáu trăm năm kể từ bây giờ, mặc dù ấn tượng mờ nhạt đầu tiên của ảnh hưởng của Ngài đang được cảm nhận và thế kỷ tiếp theo sẽ thấy một sự thức tỉnh lại của nghệ thuật sáng tạo ở tất cả các chi nhánh của nó. EPI 24

Màu sắc, nhưng hiện không có màu sắc được nhìn thấy. Âm thanh và Đấng vô thanh gặp nhau tại một điểm an bình vô hạn. Thời gian và Đấng phi thời gian phủ nhận những tư tưởng của con người. Nhưng thời gian không tồn tại.

Hình tướng có ở đó, nhưng ý thức tâm linh tiết lộ những gì mà hình tướng không có khả năng che giấu, – sự tổng hợp nội tâm, cái lăng kính bao gồm tất cả, điểm hiệp nhất đó – khi nó được đạt đến đúng lúc – sẽ tiết lộ một điểm nữa, nơi mà cả ba là một, chứ không phải chỉ là hai.

Hình tướnglinh hồn của nó được kết hợp. Linh thị bên trong trông coi sự hợp nhất, biết mối quan hệ thiêng liêng và thấy hai là một. Nhưng từ điểm thành tựu cao đó, một linh thị cao hơn rực sáng trước nội nhãn đã được mở ra. Ba là một, và không chỉ là hai. Hãy tiếp tục đi, hỡi vị khách hành hương trên Thánh Đạo. EPI 70

Khi đọc những lời này, môn sinh phải nhớ rằng tiền sảnh đã bị bỏ lại phía sau và con người đứng (khi y đã cho phép cung thứ tư làm công việc của nó, và do đó có thể hoạt động trên cõi thứ tư hay cõi bồ đề) trong đền thờ của Đấng Chúa Tể. Y đã tìm thấy một mức độ ánh sáng, nhưng trong ánh sáng đó, bây giờ y nhìn thấy ánh sáng, và nhìn thấy một sự mặc khải và sự rực rỡ vĩ đại. Điều này bây giờ trở thành đối tượng cho sự tìm kiếm của y. Y đã chủ trị việc sử dụng nhị nguyên và đã học cách đồng nhất linh hồnthể xác thành một công cụ cho tinh thần. Bây giờ y tiếp tục con đường của y để đạt đến sự tổng hợp vĩ đại hơn.

Vị Chúa Tể của cung thứ tư có nhiều tên gọi vốn cho phép sự nghiên cứu cẩn thận và cân nhắc nhiều. Trong vòng chưa đầy một trăm năm, vị Chúa Tể này của năng lực hài hòa sẽ có nhiều ảnh hưởng hơn và sẽ hóa giải tình trạng trì trệ nào đó của Thổ Tinh của thập độ (decanate) đầu tiên của Bảo Bình. Trong khi chờ đợi, một sự nghiên cứu về các tên của Ngài sẽ tạo ra một sự đơn giản hóa những nỗ lực của Ngài và kiến tạo một thể tư tưởng mang tính xây dựng, vốn sẽ tạo thuận lợi cho công việc của Ngài khi Ngài lại biểu lộ tích cực lần nữa. Tuy nhiên, Ngài luôn luôn có quyền lực nhiều hoặc ít ở nơi mà gia đình nhân loại có liên quan, vì có một liên kết về số giữa cung thứ tư, Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, hoặc các chân thần con người, và giới thứ tư trong thiên nhiên. Do đó, quyền năng của Ngài luôn luôn hoạt động.

Đấng Nhận Thức trên Thánh Đạo Sự liên kết giữa Ba và Ba

Đấng Trung Gian Thiêng liêng Bàn tay của Chúa

Đấng Ẩn Giấu Hạt Giống, đó là Hoa

Ngọn Núi nơi mà Hình Tướng chết Ánh Sáng trong Ánh Sáng

Đấng Hiệu Chỉnh Hình Tướng   Đấng đánh dấu chỗ rẽ của Thánh Đạo

Chân Sư Đấng Trú Ngụ nơi Thánh Địa

Đấng Thấp Hơn Ba, Cao nhất trong Bốn    Kèn Trumpet của Thượng Đế . EPI 71

Các cách ngôn có liên quan tới cung thứ tư này thật là không dễ hiểu. Chúng đòi hỏi một thao tác trực giác và được truyền đạt bởi việc thốt lên sáu mệnh lệnh ngắn và cực kỳ vắn tắt, đủ kỳ lạ, cuối thời kỳ sáng tạo [Trang 72] và ở thời điểm khi Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư đi vào luân hồi:

  1. Hãy phát ra Linh Từ nhỏ thôi. Hãy nói nhỏ. Tính chất ……. quyền năng thâm nhập những chỗ tận cùng của vấn đề.
  2. Hãy đấu tranh cho sự ham muốn. Hãy cho người tìm kiếm những gì y cần thiết. Tính chất ……. hai khía cạnh của dục vọng.
  3. Hãy hạ thấp sợi chỉ. Hãy khai mở Thánh Đạo. Hãy liên kết con người với Thượng Đế. Hãy xuất hiện. Tính chất ……. quyền năng tiết lộ Thánh Đạo.
  4. Tất cả các hoa là của ngươi. Hãy đặt các rễ cây vào trong bùn, những bông hoa trong ánh mặt trời. Hãy chứng tỏ bùn và mặt trời, và rễ cây và hoa là một. Tính chất ……. quyền năng biểu lộ thiên tính. Sự tăng trưởng.
  5. Hãy lăn rồi trở lại, và lại lăn đi. Hãy quay xung quanh vòng tròn của các Cõi Trời. Hãy chứng tỏ tất cả là một. Tính chất ……. sự hài hòa của của các bầu.
  6. Hãy nhuộm màu âm thanh. Hãy xướng lên màu sắc. Hãy tạo ra những nốt và nhìn thấy chúng chuyển thành các màu sắc, mà đến lượt chúng, các màu sắc này tạo ra các âm thanh. Do đó tất cả được xem như là một. Tính chất ……. sự tổng hợp của vẻ đẹp thật sự.

Các Đức Tính và Tật Xấu EPI 205-7               .

Các Đức Tính đặc biệt: Tình cảm mạnh mẽ, sự thông cảm, can đảm thể chất, lòng quảng đại, sự tận tâm, nhanh chóng về trí tuệ và nhận thức.

Các Tật Xấu của Cung: tự cho mình là trung tâm, hay lo lắng, thiếu chính xác, thiếu can đảm đạo đức, niềm đam mê mạnh mẽ, lười biếng, phung phí.

Các Đức Tính cần có: Sự bình thản, tự tin, tự kiềm chế, thanh khiết, vị tha, sự chính xác, sự thăng bằng về trí tuệ và đạo đức.

Cung này đã được gọi là “cung đấu tranh” vì trên cung này, những tính chất của rajas (sự hoạt động) và tamas (tính ì) tương đương rất kỳ lạ về tỷ lệ đến nỗi bản chất của người cung thứ tư bị giằng xé do sự chiến đấu của chúng, và kết quả, khi đạt yêu cầu, được nói đến như là “Sự Sinh ra của Horus,” của Christ, được sinh ra từ những cơn đau của sự đau đớn và đau khổ liên tục.

Tamas đem lại tình yêu dễ dàng và niềm vui, một sự căm ghét việc gây đau đớn chung quy là tính sợ chống đối, sự lười biếng, sự trì hoãn, một mong muốn để cho mọi thứ vẫn vậy, để nghỉ ngơi, và để không nghĩ về ngày mai. Rajas thì nóng nảy, thiếu kiên nhẫn, luôn luôn thúc giục hành động. Các mãnh lực tương phản này trong bản chất tạo nên cuộc sống đầy xung đột liên tục và sự bất ổn cho người cung thứ tư; sự va chạm và kinh nghiệm thu được từ đó có thể tạo ra sự tiến hóa rất nhanh chóng, nhưng người này có thể dễ dàng trở thành một người vừa lười vừa vô trách nhiệm, cũng như một anh hùng.

Đó là cung của nhà lãnh đạo kỵ binh hăng hái, không để ý đến những rủi ro cho chính y hay những người theo y. Đó là cung của người sẽ dẫn đến một hy vọng hão huyền, vì trong khoảnh khắc của sự phấn khích, người cung thứ tư hoàn toàn bị chi phối bởi rajas; là cung của nhà đầu cơ và con bạc ngông cuồng, đầy nhiệt tình và dự định, dễ dàng bị áp đảo bởi nỗi buồn hay thất bại, nhưng cũng nhanh chóng phục hồi từ tất cả các vận rủi và những điều bất hạnh.

Vượt trội hơn cả, đó là cung của màu sắc, của nghệ sĩsắc thái luôn luôn tuyệt vời, mặc dù bản vẽ của y sẽ thường bị lỗi. (Watts thuộc cung thứ tư và thứ hai.) Người cung thứ tư [Trang 207] luôn thích màu sắc, và thường có thể tạo ra nó. Nếu không được đào tạo như một nghệ sĩ, một cảm thức về màu sắc chắc chắn sẽ xuất hiện theo nhiều cách khác, trong việc lựa chọn quần áo hay đồ trang trí.

Trong âm nhạc, các tác phẩm thuộc cung 4 luôn đầy giai điệu, và người cung 4 yêu một sự hòa hợp. Là một nhà văn hay nhà thơ, tác phẩm của y sẽ thường nổi bật và chứa đầy bức tranh bằng lời nhiều hình ảnh, nhưng thiếu chính xác, đầy những sự phóng đại, và thường bi quan. Nói chung thì y sẽ nói chuyện tốt và có một ý nghĩa hài hước, nhưng y thay đổi giữa các cuộc trò chuyện thông minh và những sự im lặng ảm đạm, tùy theo tâm trạng của y. Y là một người thú vị và khó sống chung.

Trong việc chữa bệnh, phương pháp tốt nhất của cung 4 là xoa bóp và từ tính, được sử dụng có hiểu biết.

Phương pháp tiếp cận Thánh Đạo sẽ là sự tự chủ, do đó đạt được trạng thái cân bằng giữa các lực xung khắc của bản chất. Cách thấp và cực kỳ nguy hiểm là bằng Hatha Yoga.

Mục đích Thiêng Liêng thứ 5 – Cung V. Kiến thức hay Khoa học Cụ Thể EPI 75-79               .

Vị Chúa Tể của Kiến thức hay Khoa học Cụ Thể. Đây là một Đấng Vĩ đại có liên quan mật thiết với thể trí của Thượng Đế sáng tạo, cũng như vị Chúa của cung hai có liên quan mật thiết với tim của cùng vị Thượng Đế đó. Ảnh hưởng của Ngài rất tuyệt vời ở thời điểm này, mặc dù không mạnh mẽ như nó sẽ có sau này. Khoa học là một sự khai mở về tâm lý nơi con người do ảnh hưởng của cung này, và chỉ đang nhập vào hoạt động thực sự của nó. Ảnh hưởng của Ngài đang tăng về sức mạnh, cũng như ảnh hưởng của vị Chúa thứ sáu đang suy yếu. EPI 24-25

Những cơn sấm sét đổ xuống xung quanh đỉnh núi; Những đám mây đen che giấu hình tướng. Sương mù, phát sinh từ khối cầu nước, dùng để làm sai lệch cái kỳ diệu ……. ở trong nơi bí mật. Hình tướng ở đó. Nốt của nó đang vang ra.

Một chùm ánh sáng soi sáng hình tướng; cái ẩn giấu bây giờ xuất hiện. Tri thức về Thượng Đế và cách thức mà Ngài tự che giấu Ngài tìm thấy sự viên mãn trong tư tưởng của con người. Các nguồn năng lượng và các mãnh lực tiếp nhận tên bí mật của chúng, tiết lộ mục đích bên trong của chúng, và tất cả được thấy là nhịp nhàng, một sự trở lại trên chính nó. Cuộn sách lớn bây giờ có thể được đọc. Thiên ÝThiên Cơ đều cố định, và con ngườithể đọc hình tướng.

Thiên Cơ mang lấy hình tướng. Thiên Cơhình tướng. Mục đích của nó là sự mặc khải về Thiên Trí. Quá khứ tiết lộ hình tướng, nhưng hiện tại cho thấy dòng chảy vào của năng lượng.

Những gì vốn đang trên đường của nó xuất hiện như một đám mây che mặt trời. Nhưng núp sau đám mây nội tại này là bác ái, và trên trái đấtbác ái, và trên thiên đườngbác ái, và điều này, – lòng bác ái vốn làm mới vạn vật – phải được mặc khải. Đây là mục đích ở sau mọi hành vi của Đấng Tri Thức vĩ đại này. EPI 75

Trước khi liệt kê các tên của Sự Sống vĩ đại này, tôi muốn [Trang 76] chỉ ra rằng cung thứ năm là cung uy lực độc đáo và đặc biệt liên quan đến giới nhân loại. Lý do là cõi thứ năm của trí tuệ là lĩnh vực của hoạt động chính của Ngài, và chính trên cõi này mà chúng ta tìm thấy ba khía cạnh của thể trí:

  1. Thượng trí hay trí trừu tượng, là hiện thân của một tam nguyên cao hơn.
  2. Hạ trí hay trí cụ thể, là trạng thái cao nhất của phàm ngã.
  3. Chân Nhân hay Thái Dương Thiên Thần, là Con Trí Tuệ thuần túy, vốn biểu lộ trí thông minh, cả trừu tượng và cụ thể, và là điểm hợp nhất.

Sự Sống này ngày nay cũng có nhiều năng lực liên quan với căn chủng thứ năm và với việc chuyển ý thức của nhân loại vào giới thứ năm hoặc giới tinh thần. Các môn sinh sẽ học hỏi nhiều nếu họ đối chiếu năng lực kiến tạo của thượng trí với năng lực hủy diệt của hạ trí. Cũng như phàm ngã không có chức năng nào khác trong Thiên Cơ hơn là một vận hà cho linh hồn, và là phương tiện biểu lộ của linh hồn, vì thế hạ trí được dự định là vận hà cho luồng chảy vào tinh khiết của năng lượng thượng trí.

Cung thứ năm này là một Thực Thể của ánh sáng tinh thần mãnh liệt nhất, và trong sự biểu lộ của Ngài trên cõi thứ năm này, vốn là cõi đặc biệt của Ngài, Ngài tượng trưng cho ba khía cạnh theo một cách mà không cung nào khác đạt được. Nhờ tính chất thượng trí của Ngài, cung này là một vận hà thanh khiết cho ý chí thiêng liêng. Thông qua nhóm sự sống thái dương thất phân trên các phân cảnh trí tuệ mà họ xuất hiện, Ngài đưa vào hoạt động chức năng bảy phản ảnh tương ứng của bảy trung tâm của Thượng Đế, trong chừng mực mà hành tinh của chúng ta có liên quan, một điều mà không ai trong số sáu cung huynh đệ của Ngài đã thực hiện. Phát biểu này có ít ý nghĩa đối với bạn, nhưng sự hy sinh và nỗ lực to lớn được bao hàm như thế, chỉ được sánh với cuộc đời của Đức Phật, và đây là một trong những lý do mà tại sao, [Trang 77] trong giống dân thứ năm này, bác áitrí tuệ cuối cùng phải cùng tiết lộ lẫn nhau. Một số tên được đặt cho vị Chúa của cung này như sau:

Đấng Mặc Khải Chân lý Đấng Kết Nối vĩ đại

Đấng Trung Gian Thiêng Liêng Đấng Kết Tinh của các Hình Tướng

Đấng Tư Tưởng Tam Phân Đám Mây trên Đỉnh Núi

Đấng Ngưng Tụ của Thập Giá Thanh Gươm Phân Cắt

Người Quạt Trấu Phán Quan vĩ đại Thú Năm

Hoa Hồng của Thượng Đế Đấng Thiên Đế (Heavenly One)

Cửa vào Thiên Trí Năng lượng Khởi Xướng

Đấng Cai Quản Cửa Trời Thứ Ba Vị Giữ Cổng

Đấng Phân Phối Tri thức Vị Thiên Thần với Thanh Gươm bốc cháy

Đấng Gìn Giữ Bí Mật Người Yêu Quý của Thượng Đế

Vị Huynh Đệ từ Sirius Vị Chân Sư của các Hierophants EPI 77

Cung thứ năm này có rất nhiều cái tên, do sự liên kết mật thiết của Ngài với con người (từ khi con người được tạo ra lúc khởi thủy), đến nỗi nó đã không dễ dàng để chọn những tên được sử dụng nhiều nhất trong việc giúp môn sinh hình thành một ý tưởng về các đặc điểm và nhiệm vụ của cung 5; nhưng việc nghiên cứu sáu câu cách ngôn, và những tính chất mà chúng biểu thị, sẽ cho thấy vị Chúa của cung này uy lực và quan trọng như thế nào. Sáu cách ngôn này được ngân lên bởi sáu vị Huynh Đệ của Ngài ở bước ngoặt quan trọng, lúc mà gia đình nhân loại đi vào hiện tồn và các Thái Dương Thiên Thần đã tự hy sinh. Nói một cách huyền bí thì các Thái Dương Thiên Thần “đã đi xuống địa ngục, và tìm thấy vị trí của họ trong nhà tù.” Vào ngày đó, các linh hồn [Trang 78] đã được sinh ra. Một giới biểu lộ mới ra đời, và ba cõi cao nhất cùng ba cõi thấp hơn đã được đưa vào một giao điểm phát sáng.

  1. Bây giờ Thượng Đế và các Thiên Thần của Ngài xuất hiện và nhìn thấy. Những đỉnh núi hãy nổi lên khỏi màn sương ẩm ướt dày đặc. Mặt trời hãy chạm vào các đỉnh của chúng và để cho chúng đứng trong ánh sáng. Hãy tỏa sáng. Tính chất ……. Sự xuất hiện vào hình tướng và ra khỏi hình tướng.
  2. Bây giờ Thượng Đế và các Thiên Thần của Ngài xuất hiện và nghe thấy. Hãy để cho một tiếng rì rầm bí hiểm nổi lên và tiếng kêu của con người đang tìm kiếm đi vào tai của Ngài và các Thiên Thần. Hãy để cho con người lắng nghe. Hãy để cho con người lên tiếng gọi. Hãy nói lớn lên. Tính chất ……. năng lực làm cho Tiếng Nói Vô Thinh được nghe thấy.
  3. Bây giờ Thượng Đế và các Thiên Thần của Ngài xuất hiện và tiếp xúc. Hãy mang ra quyền lực trượng. Kéo dài nó ra hướng đến các con của nhân loại; hãy dùng lửa chạm vào họ, sau đó hãy mang họ lại gần. Hãy đưa ra. Tính chất ……. hoạt động bắt đầu.
  4. Bây giờ Thượng Đế và các Thiên Thần của Ngài xuất hiện và nếm. Hãy để tất cả kinh nghiệm bắt đầu. Hãy để cho tất cả các con đường xuất hiện. Hãy phân biệt và lựa chọn; hãy giải phẫu và phân tích. Mọi con đường là một. Tính chất ……. Sự tiết lộ thánh đạo.
  5. Bây giờ Thượng Đế và các Thiên Thần của Ngài xuất hiện và ngửi mùi bốc lên từ vùng đất cháy của con người. Hãy để ngọn lửa làm công việc của nó. Hãy kéo con người vào trong lò và để cho y thả vào trong trung tâm đỏ hồng bản chất làm trì hoãn. Ngọn lửa hãy bốc cháy. Tính chất ……. Sự thanh luyện bằng lửa.
  6. Bây giờ Thượng Đế và các Thiên Thần của Ngài xuất hiện và kết hợp cái đa tạp vào trong Đấng Duy Nhất. Hãy để cho công việc pha trộn tiến hành. Hãy để cho điều, vốn gây ra mọi thứ hiện tồn, tạo ra nguyên nhân sự chấm dứt của chúng. Bây giờ hãy để cho một ngôi đền xuất hiện. Hãy tạo ra sự vinh quang hoàn thiện. Vì thế, hãy để cho nó tồn tại. Tính chất ……. Sự biểu lộ của ánh sáng trắng vĩ đại. (Các Shekinah. A.A.B.) EPI 78

Có nhiều sự hữu ích thiết thực cho độc giả trong việc nghiên cứu những tính chất này. Khi y tự tin ở trên một cung đặc biệt, những tính chất này sẽ chỉ ra cho y một số các đặc điểm mà y có thể tìm kiếm, và có lẽ thể hiện [Trang 79] cho y những gì y phải làm, những gì y phải thể hiện, và những gì y phải khắc phục. Những tính chất này nên được nghiên cứu từ hai góc độ: khía cạnh thiêng liêng của chúng và khía cạnh ngược lại của chúng hay khía cạnh hình tướng. Cung này, chẳng hạn, được chứng tỏ là chủ thể tiết lộ con đường, do đó, nên nhớ rằng cung thứ năm này cho thấy đường đi xuống vào cái chết hoặc vào luân hồi (đó là nhà tù của linh hồn giống như cái chết), hoặc nó tiết lộ con đường đi lên và ra khỏi bóng tối vào trong ánh sáng thuần khiết của ngày Thượng Đế. Tôi đề cập đến điều này vì tôi cực kỳ mong muốn rằng mọi người đọc bộ luận này nên ứng dụng giáo huấn này vào đời sống hàng ngày của họ. Tôi không quan tâm đến việc truyền đạt những mục thông tin huyền bí hay bất thường về những vấn đề này cho sự thích thú đối với ham muốn trí tuệ không lành mạnh. Việc tích chứa ký ức với chi tiết huyền bí vốn không dùng cho mục đích hữu ích nào mà chỉ làm căng thẳng các tế bào não và nuôi dưỡng tính tự phụ. EPI 78-9

Các Đức Tính và Tật Xấu EPI 207-8               .

Đức Tính đặc biệt: Các phát biểu hoàn toàn chính xác, sự công bằng (không có lòng thương xót), sự kiên trì, lương tri, tính ngay thẳng, tính độc lập, trí tuệ sắc sảo.

Tật Xấu của Cung: tính phê bình khắc nghiệt, hẹp hòi, kiêu ngạo, tính không khoan nhượng, thiếu sự cảm thông và tôn kính, thành kiến.

Đức Tính cần có: Lòng tôn kính, sự tận tâm, thông cảm, tình yêu, tư tưởng phóng khoáng.

Đây là cung khoa học và nghiên cứu. Người cung này sẽ có trí tuệ sắc sảo, tính chính xác cao trong từng chi tiết, và [trang 208] sẽ thực hiện những nỗ lực không mệt mỏi để truy ra sự thật nhỏ nhất đến tận nguồn cội của nó, và để xác minh mọi lý thuyết. Y thường sẽ vô cùng trung thực, đầy đủ lời giải thích dễ hiểu về các sự kiện, mặc dù đôi khi có vẻ như đầy mô phạm và đáng chán từ sự khẳng định của y do việc nói ra những chi tiết vụn vặt tầm thường và không cần thiết. Y sẽ có tính ngăn nắp, đúng giờ, tháo vát, không thích nhận những ưu đãi hoặc sự nịnh hót.

Đó là cung của nhà hoá học vĩ đại, người thợ điện thực tế, người kỹ sư hạng nhất, bác sĩ phẫu thuật tuyệt vời. Là một chính khách, người cung năm sẽ hẹp hòi theo quan điểm của y, nhưng y sẽ là một người đứng đầu xuất sắc của một bộ môn kỹ thuật đặc biệt nào đó, mặc dù là một người khó chịu khi phải làm việc dưới quyền. Là một người lính, y sẽ dễ dàng nhất để chuyển sang pháo binh và kỹ thuật. Người nghệ sĩ thuộc cung này thì rất hiếm, trừ phi cung thứ tư hoặc cung thứ bảy sẽ là cung thứ yếu ảnh hưởng; thậm chí khi đó, sắc thái của y sẽ là mờ đục, tác phẩm điêu khắc của y không có sự sống, và âm nhạc của y (nếu y sáng tác) sẽ không thú vị, mặc dù về mặt kỹ thuật thì chính xác trong hình thức. Phong cách của y trong việc viết lách và nói năng sẽ là rõ ràng, nhưng nó sẽ thiếu lửa và dấu chấm, và y thường sẽ dài dòng, do y mong muốn nói tất cả những gì có thể được nói về chủ đề của mình.

Trong chữa bệnh, y là bác sĩ phẫu thuật hoàn hảo, và những phương pháp chữa trị tốt nhất của y sẽ diễn ra nhờ phẫu thuật và điện.

Đối với cung thứ năm, phương pháp tiếp cận Thánh Đạo là do nghiên cứu khoa học, được đẩy đến các kết luận cuối cùng, và bằng việc chấp nhận những hàm ý theo sau các kết luận này.

Mục đích Thiêng Liêng thứ 6 – Cung VI. Sùng Tín hay Lý Tưởng EPI 79-83               .

Vị Chúa Tể Sùng Tín và Lý Tưởng. Vị Thần thái dương (solar Deity) này là một biểu hiện đặc biệt và đặc trưng của tính chất của Thái Dương Thượng Đế. Chớ quên rằng trong kế hoạch vĩ đại của vũ trụ phổ quát (universal universe)(không chỉ là vũ trụ của chúng ta), Thái Dương Thượng Đế của chúng ta được phân hóa và phân biệt về tính chất giống như bất kỳ các con nhân loại nào. Mãnh lực cung này, cùng với cung hai, là một sự biểu lộ chân thực và sinh động của bản chất thiêng liêng. Một chiến binh tập trung vào lý tưởng, một lòng sùng tín nhất tâm với mục đích của sự thôi thúc của cuộc sống, và một sự chân thành thiêng liêng là những phẩm chất của vị Chúa Tể này, và gây ấn tượng về chúng trên tất cả những gì có trong thể biểu lộ của Ngài. Các huyền bí gia cao cấp tranh luận về việc liệu sao Hỏa là, hoặc không phải là, hành tinh mà Ngài biểu lộ qua đó. Bạn phải nhớ rằng chỉ một vài hành tinhthể biểu lộ của các vị Chúa Tể của các cung. Có mười “hành tinh biểu lộ” (sử dụng thuật ngữ được sử dụng bởi các Rishis [Bậc Thánh Triết] cổ đại), và chỉ có bảy Đấng (Lives) chủ tể cung được coi là những Đấng Kiến Tạo của hệ thống. Bí nhiệm vĩ đại, mà cuối cùng sẽ được tiết lộ trong các cuộc điểm đạo cao, là mối quan hệ của một cung với một hành tinh. Do đó đừng tìm kiếm thông tin đầy đủ vào thời điểm này. Ảnh hưởng của vị Chúa Tể cung sáu này bây giờ đang đi ra. 25

Chiến Dịch đang tiến hành. Các chiến binh diễu hành trên con đường của họ. Họ đè bẹp và tiêu diệt tất cả những gì cản trở con đường của họ, và những gì xuất hiện trên con đường tiến tới trước của họ sẽ bị dẫm dưới chân. Cuộc diễu hành đi về phía ánh sáng.

Công việc đang tiến triển. Những người hoạt động che mắt của họ để khỏi thấy lòng trắc ẩn cũng như sự sợ hãi. Công việc là trên hết. Hình tướng phải biến mất để tinh thần yêu thương có thể nhập vào phần còn lại. Không có gì được phép làm ngừng lại tiến độ của các phụng sự viên đối với thiên cơ. Họ bắt đầu công việc được giao với khúc khải hoàn ca và với tiếng hát.

Thập giá được dựng trên cao; hình tướng được đặt trên đó, và [Trang 80] sự sống của nó phải dựng trên thập tự giá đó. Mỗi người xây dựng một thập giá (a cross) vốn tạo thành cây thánh giá (the cross). Họ leo lên cây thánh giá (the cross).

Nhờ chiến tranh, nhờ công việc, nhờ sự đau đớn và cực nhọc, mục đích được thành tựu. Biểu tượng nói như thế. EPI 79-80

Ta sẽ ghi nhận bằng cách nào mà mục đích này, khi con người áp dụng cho chính y, thực hiện sự giải thoát của y. Khi được con người áp dụng cho chính con người, nó đã tạo ra câu chuyện đồi bại và đáng sợ về sự tàn ác của con người đối với con người. Trong câu chú trên, bạn sẽ tìm thấy manh mối cho mục đích của cung thứ sáu khi nó xuất hiện trong giới nhân loại, và một nghiên cứu bao quát kỹ lưỡng (hãy lưu ý cụm từ nghịch lý đó) về các ý tưởng cơ bản sẽ tiết lộ một chút về mục đích lớn hơn. Linh hồn không thương xót và sẽ không thương xót đối với hình tướng của nó và vấn đề của nó. Tuy nhiên, linh hồnthể hiểu sự cần thiết đối với sự đau khổ và khó khăn trên thế giới, vì linh hồnthể mở rộng sự hiểu biết về kỹ thuật riêng của nó với chính nó đến kỹ thuật của Thượng Đế với thế giới của Ngài; nhưng nó không làm gì vì biết rằng điều đó có thể làm tăng sự đau khổ hay buồn phiền của thế giới. EPI 80

Một số trong những cái tên này dành cho vị Chúa của một cung vốn nhân từ nhưng có phần nào rất mạnh mẽ như sau:

Đấng Phủ Nhận Dục Vọng Đấng nhìn thấy điều Phải

Đấng Tri Kiến Thực Tại Kẻ Cướp Thiêng liêng

Tín Đồ của Sự sống   Kẻ Chán Ghét Hình Tướng

Chiến Binh trên Đường Hành Quân   Người Mang Gươm của Thượng Đế

Đấng Duy Trì Chân Lý Người Đóng Đinh và Người Bị Đóng Đinh

Người Đập Đá   Đấng Chói Lọi Bất Tử

Đấng Không Thể Biến Đổi Đấng Cai Quản Kiên Định

Vị Tổng Chỉ Huy trên đường Hoàn Thiện Đấng dẫn dắt Mười Hai (the Twelve) EPI 80

Rất kỳ lạ là, Vị Chúa cung thứ sáu này đã luôn luôn là một [Trang 81] người yêu quý bí ẩn đối với sáu huynh đệ của Ngài. Điều này xuất hiện trong những câu hỏi mà họ gửi cho Ngài vào một dịp khi họ gặp nhau “dưới con mắt của Thượng Đế” để trao đổi kế hoạch của họ cho hành động hòa hợp, thiêng liêng, thống nhất. Họ hỏi những câu hỏi này trong tinh thần của niềm vui và tình yêu thần thánh, nhưng với mục đích đưa một chút ánh sáng nào đó vào tính chất hơi mơ hồ của vị Huynh Đệ yêu quý của họ.

  1. Tại sao dục vọng thì màu đỏ? Tại sao đỏ như máu? Hãy cho chúng tôi biết, Ôi Vị Con Thượng Đế, tại sao con đường của ngươi đỏ như máu? Tính chất ……. năng lực tiêu diệt dục vọng.
  2. Tại sao ngươi quay lưng lại trái đất? Có phải nó quá nhỏ, quá đáng thương hay không? Tại sao lại đá nó như một quả bóng trên một sân chơi? Tính chất ……. việc từ bỏ những gì không được mong muốn.
  3. Tại sao lại dựng thập giá từ trần gian lên thiên đàng? Nhưng trần gian có thể là một thiên đường. Tại sao lại leo lên thập giáchết? Tính chất ……. Sự tự hy sinh.
  4. Tại sao lại chiến đấu như vậy với mọi thứ ở xung quanh? Ngươi không tìm kiếm hòa bình hay sao? Tại sao lại đứng giữa các mãnh lực của ngày và đêm? Tại sao lại bất động và bình tĩnh, không mệt mõi và không sợ hãi như thế? Tính chất …… sự chịu đựng và sự can đảm.
  5. Ngươi không thấy Thượng Đế trong tất cả, sự sống trong tất cả, và tình yêu trong tất cả hay sao? Tại sao ngươi tự tách ra và để lại đằng sau những người yêu thương và danh vọng? Tính chất ……. quyền năng tự dứt bỏ.
  6. Ngươi có thể ngăn chận lại nước của quả cầu lớn thứ sáu hay không? Ngươi có thể đẩy lùi cơn lụt lội hay không? Ngươi có thể cứu sống cả con quạ và chim bồ câu hay không? Này Cá, ngươi có thể bơi lội tự do hay không? Tính chất ……. thắng phục nước của bản chất tình cảm. EPI 81

Cung sùng tín tiến tới lý tưởng đang đi ra này, và cung trật tự hay tổ chức thuộc về huyền thuật đang đi vào đều chịu trách nhiệm phần lớn đối với các loại tâm thức con người ngày nay. Con người chủ yếu hiến mình (đến mức cuồng tín) cho bất cứ điều gì có thể là mục tiêu chú ý của cuộc đời y. Mục tiêu này có thể là đạt đến địa vị đệ tử, hoặc để nâng đỡ một gia đình, hoặc để có tiền, hoặc để thành [Trang 82] người của quần chúng, hoặc bất kỳ mục tiêu nào khác mà y dâng hiến thời giannăng lượng của mình; nhưng bất kể nó có thể là gì, y dâng hiến cho nó tất cả những gì thuộc về y hay của y. Con người, về cơ bản và cố hữu, là một người tạo ra luật lệ và trật tự, mặc dù tính chất này chỉ mới bắt đầu được cảm nhận. Cuối cùng, đây là lý do nhân loại đang trở nên tập trung vào trí tuệ, và vì thế chúng ta có vào thời điểm này trên thế giới nhiều nỗ lực đa dạng để sắp xếp các vấn đề kinh doanh, quốc gia, kinh tế, xã hội và các đường lối khác, để tạo ra một hệ thống và trật tự nào đó, và để mang lại sự tái sắp xếp tất cả các nguồn năng lượng với mục tiêu (chưa được nhận thức một cách hữu thức) mở màn cho Tân Kỷ Nguyên. Tuy nhiên, do sự kiểm soát trí tuệ còn thiếu sót và một sự thiếu hiểu biết gần như phổ biến về các luật của tư tưởng, và ngoài ra, do một sự thiếu hiểu biết sâu sắc về bản chất riêng của con người, nên con người hoạt động một cách mù quáng. Những lý tưởng được cảm nhận không được diễn giải một cách chính xác bởi thể trí, cũng không được áp dụng theo một cách thức sao cho chúng có sự ứng dụng rộng rãi và thích hợp. Do đó sự nhầm lẫn và sự thử nghiệm hỗn loạn tiếp diễn, và đó cũng là sự áp đặt thẩm quyền cá nhân để thực thi ý tưởng cá nhân về lý tưởng.

Nhu cầu ngày nay là đi đến giáo huấn vững chắc về các luật của tư tưởng, và các quy tắc chi phối việc xây dựng những hình tư tưởng, vốn phải tiêu biểu cho những ý tưởng được gửi ra từ Thiên Trí vũ trụ. Con người phải bắt đầu trên các cõi sự sống chủ quan để thực hiện trật tự cần thiết. Khi điều này được thực hiện, chúng ta sẽ có mỗi nhóm người quan trọng tham gia vào các vấn đề thế giới, hoặc trong công việc của chính phủ ở tất cả các ngành của nó, được các nhà tư tưởng lão luyện trên cõi trí tuệ trợ giúp, để có thể có sự áp dụng đúng đắn và sự điều chỉnh chính xác với Thiên Cơ. Thời điểm này cho đến nay vẫn còn xa, và do đó các biến dạng và các trình bày sai ở cõi trần đối với Thiên Cơ như nó tồn tại trên cõi trời, khi sử dụng các thuật ngữ Kitô giáo.

Đó là việc nhận thức về nhu cầu thế giới hiện nay đối với [Trang 83] các nhà tư tưởng và các phụng sự viên bên trong, nhắc nhở những người nào hướng dẫn như thế điều khiển các nguồn năng lượng tinh thần đang chảy vào, sao cho việc hình thành các nhóm nội môn ở khắp nơi xảy ra; nó cũng dẫn đến việc công bố nhiều tác phẩm văn chương thần bí phương Đông về thiền định và các chủ đề tương tự vốn đã tràn ngập thế giới hiện nay. Đó cũng là nỗ lực mà tôi, một người hoạt động ở khía cạnh sự sống nội môn, đang thực hiện để giảng dạy môn tâm lý mới trong bộ luận này, và như vậy chỉ cho con người trang bị của y là gì và y phù hợp như thế nào với công việc mà vì đó y đã được tạo ra, và cho đến nay y đã không hiểu nó. Tuy nhiên, mãnh lực và hiệu quả của ảnh hưởng cung bảy sẽ tiết lộ cho y công việc thần bí, và hai ngàn năm trăm năm tới sẽ mang lại rất nhiều sự thay đổi và làm cho việc thực hiện rất nhiều cái được gọi là “phép lạ” có thể xảy ra, đến nỗi mà ngay cả diện mạo bên ngoài của thế giới sẽ được thay đổi một cách sâu sắc; đời sống thực vật và động vật sẽ được sửa đổi và phát triển, và nhiều điều vốn còn tiềm ẩn trong các hình thể của cả hai giới này sẽ được đưa vào biểu lộ thông qua dòng chảy tự do hơn, và sự vận dụng thông minh hơn các nguồn năng lượng vốn sáng tạo và kiến tạo mọi hình tướng. Thế giới đã được thay đổi vượt qua khỏi niềm tin trong suốt năm trăm năm qua, và trong hai trăm năm sau, những thay đổi sẽ còn nhanh hơn và vững chắc hơn, vì sự tăng trưởng các quyền năng trí tuệ của con người đang tập hợp động lượng, và Chân Nhân, Chủ Thể Sáng Tạo, đang bắt đầu sở hữu các quyền năng của Người.

Các Đức Tính và Tật Xấu EPI209-210               .

Đức Tính đặc biệt: Sùng tín, chuyên tâm, lòng bác ái, sự dịu dàng, trực giác, lòng trung thành, lòng tôn kính.

Tật xấu của Cung: tình yêu ích kỷ và ghen tuông, quá dựa vào người khác, tính thiên vị, [trang 209] tự dối mình, tính bè phái, mê tín dị đoan, định kiến, các kết luận quá nhanh chóng, tính giận dữ nóng nảy.

Các Đức Tính cần có: Sức mạnh, sự hy sinh, sự thanh khiết, chân thật, khoan dung, thanh thản, sự cân bằng và có lương tri.

Đây được gọi là cung sùng tín. Người thuộc cung này có đầy các bản năng và các xung lực tôn giáo, và có cảm giác cá nhân mãnh liệt; không có vẻ trầm tĩnh. Tất cả mọi thứ, trong mắt y, hoặc là hoàn hảo, hoặc không thể chịu nổi; bạn bè của y là những thiên thần, kẻ thù của y thì rất là trái ngược; quan điểm của y trong cả hai trường hợp, được hình thành không phải dựa vào giá trị nội tại của một trong hai nhóm, nhưng theo cách mà những người yêu cầu y, hoặc do sự thiện cảm hay thiếu thiện cảm mà chúng tỏ ra đối với các thần tượng yêu thích của y, cho dù những thần tượng này cụ thể hay trừu tượng, vì y đầy lòng sùng kinh, có thể là với một người, hoặc với một nguyên nhân.

Y phải luôn luôn có một “Thượng Đế cá nhân”, là một hiện thân của Thượng Đế để tôn thờ. Kiểu mẫu tốt nhất của cung này là làm vị thánh, kiểu mẫu xấu nhất là người bảo thủ hoặc cuồng tín, người tử đạo điển hình hoặc phán quan tòa án dị giáo điển hình. Tất cả các cuộc chiến tranh tôn giáo hoặc thập tự chinh đã bắt nguồn từ sự cuồng tín của cung sáu. Người trên cung này thường có bản tính hiền lành, nhưng y luôn luôn có thể bùng lên thành cơn giận dữ và cơn thịnh nộ bốc lửa. Y sẽ hy sinh mạng sống của mình cho các đối tượng của lòng sùng mộ hay tôn kính của y, nhưng y sẽ không nhấc một ngón tay để giúp đỡ những người bên ngoài sự đồng cảm trước mắt của y. Là một người lính, y ghét đánh nhau nhưng thường khi bị khích động trong trận chiến, y chiến đấu như một người bị ma ám. Y không bao giờ là một chính khách lớn cũng không phải một doanh nhân giỏi, nhưng y có thể là một nhà truyền giáo hay nhà hùng biện vĩ đại.

Người cung sáu sẽ là nhà thơ đầy cảm xúc (như Tennyson) và nhà văn của những cuốn sách tôn giáo, hoặc theo văn thơ hay văn xuôi. Y hiến dâng cho vẻ đẹp và màu sắc, và tất cả những thứ đáng yêu, nhưng kỹ năng tạo tác của y không có ấn tượng trừ khi dưới [Trang 210] ảnh hưởng của một trong những cung hầu như có tính nghệ thuật, là cung bốn hay cung bảy. Âm nhạc của y sẽ luôn luôn có một trật tự du dương, và y thường sẽ là nhà biên soạn văn hùng biện và thánh nhạc.

Các phương pháp chữa bệnh đối với cung này sẽ là bằng đức tin và lời cầu nguyện.

Cách tiếp cận Thánh Đạo sẽ là bằng lời cầu nguyệnthiền định, nhằm mục đích hợp nhất với Thượng Đế.

Mục đích Thiêng Liêng thứ 7 – Cung VII. Trật Tự Nghi Lễ hay Huyền Thuật EPI 83-87               .

Vị Chúa Tể của Trật Tự Nghi Lễ hay Huyền Thuật giờ đây đang nắm quyền lực và đang dần dần nhưng chắc chắn làm cho áp lực của Ngài được cảm thấy. Ảnh hưởng của Ngài mạnh nhất trên cõi trần, vì có một mối tương quan về số chặt chẽ giữa (chẳng hạn) vị Chúa Tể của cung bảy và cõi thứ bảy, là cõi trần, cũng như căn chủng thứ bảy sẽ thấy sự phù hợp hoàn toàn với luật lệ và trật tự, và một sự biểu lộ hoàn hảo của luật lệ và trật tự. Cung trật tự này và việc nhập vào của nó chịu trách nhiệm một phần cho các xu hướng hiện nay trong các vấn đề thế giới đối với chế độ độc tài của chính phủ và sự kiểm soát có tính áp đặt của một cơ quan quản lý trung ương. EPI 25-26

“Hãy để cho đền thờ của vị Chúa Tể được xây dựng”, vị Đại Thiên thần thứ bảy kêu lên. Sau đó bảy người con vĩ đại của Thượng Đế đã di chuyển với bước chân nhịp nhàng đến những vị trí của họ ở phía bắc, phía nam, phía tây và phía đông, và vào chỗ ngồi của họ. Công việc kiến tạo được bắt đầu như thế.

Các cửa đều đóng lại. Ánh sáng chiếu lờ mờ. Người ta không thể nhìn thấy các bức tường của ngôi đền. Cả bảy đều im lặng và hình tướng của họ được che lại. Chưa đến lúc để ánh sáng được tuôn ra [Trang 84]. Linh Từ đã không thể được thốt ra. Công việc đã tiến hành chỉ giữa bảy Hình Tướng. Một tiếng gọi vô thinh phát ra từ người này đến người kia. Tuy nhiên, cánh cửa ngôi đền vẫn còn đóng.

Thời gian trôi qua, người ta nghe thấy những âm thanh của sự sống. Cánh cửa được mở ra, và cánh cửa đóng lại. Mỗi lần nó mở ra, quyền năng bên trong ngôi đền tăng lên; mỗi lần ánh sáng tăng trưởng mạnh mẽ hơn, vì các con của nhân loại từng người một đi vào ngôi đền, chuyển từ bắc xuống nam, từ tây sang đông, và ở trung tâm của trái tim người ta thấy ánh sáng, thấy sự hiểu biết và năng lực để hoạt động. Họ đi vào qua cánh cửa; họ đi qua trước Bảy; họ vén bức màn của đền thờ và đi vào sự sống.

Ngôi đền đẹp đẽ lên. Các đường kẻ của nó, các bức tường của nó, các đồ trang trí của nó, và chiều cao và chiều sâu và chiều rộng của nó từ từ xuất hiện và đi vào ánh sáng.

Từ phía đông, Linh Từ phát ra: Hãy mở cửa cho tất cả các con của nhân loại đến từ khắp các thung lũng tối tăm của đất và tìm kiếm đền thờ của Chúa. Hãy cho họ ánh sáng. Hãy vén màn các nội điện, và qua công việc của tất cả các thợ thủ công của Chúa, hãy mở rộng các bức tường của ngôi đền và nhờ thế chiếu rọi thế gian. Hãy xướng lên Linh Từ sáng tạo và làm cho người chết sống lại.

Ngôi đền ánh sáng sẽ được mang từ cõi trời xuống trần gian như thế. Các bức tường của nó sẽ được dựng lên trên những đồng bằng lớn của thế giới loài người như thế. Ánh sáng sẽ tiết lộ và nuôi dưỡng tất cả những giấc mơ của con người như thế.

Bấy giờ Vị Chân Sư ở phía đông sẽ đánh thức những người còn đang ngủ. Bấy giờ người giám sát ở phía tây sẽ kiểm tra và thử thách tất cả những người thật sự tìm kiếm ánh sáng. Bấy giờ người giám sát ở phía nam sẽ hướng dẫn và hỗ trợ những người mù. Bấy giờ cánh cổng vào phía Bắc vẫn mở rộng, vì vị Chân Sư vô hình đứng ở đó với bàn tay chào đón và trái tim hiểu biết, để dẫn dắt những người hành hương đến phía đông, nơi ánh sáng chân thật đang chiếu rọi.

“Tại sao lại mở cửa đền thờ này?” Bảy Đấng vĩ đại hỏi. “Bởi vì công việc đã sẵn sàng; các thợ thủ công được chuẩn bị. Thượng Đế đã sáng tạo trong ánh sáng. Các con của Ngài bây giờ có thể sáng tạo. Còn điều gì khác phải làm hay không? ”

“Không có gì!” câu trả lời đến từ Bảy Đấng vĩ đại. “Hãy để cho công việc tiến hành. Hãy để cho các con của Thượng Đế sáng tạo.” EPI 84

Nhiều người sẽ lưu ý những lời này vì nó có ý nghĩa sâu sắc và nó chỉ ra một mục đích rộng lớn (trong chu kỳ sắp tới) [Trang 85] để mở rộng cửa cho con người vào ngôi đền chứa bí nhiệm ẩn giấu. Từng người một, chúng ta sẽ trải qua các đối phần tâm linh huyền bí của yếu tố tâm lý được gọi là “một thử nghiệm trí tuệ.” Thử nghiệm đó sẽ chứng minh tính hữu dụng của một người trong hoạt động và năng lực trí tuệ, nó sẽ cho thấy khả năng của y để xây dựng các hình tư tưởng và tiếp sinh lực cho chúng. Tôi đã đề cập điều này trong Luận về Huyền Linh Thuật, và mối quan hệ của bộ luận đó với công tác huyền thuật của cung bảy, và chu kỳ hoạt động của nó sẽ trở nên ngày càng rõ ràng. Luận về Huyền Linh Thuật là một nỗ lực để đặt ra các quy luật cho việc đào tạo, và cho công việc vốn sẽ làm cho ứng cử viên của những bí nhiệm có thể đi vào ngôi đền và nắm giữ vị trí của mình với vai trò là một người phụng sự sáng tạo, và do đó hỗ trợ trong công tác huyền thuật của vị Chúa Tể của Ngôi Đền.

Vị Chúa Tể của cung này được biết đến qua nhiều tên gọi, và ý nghĩa của chúng có tầm quan trọng hàng đầu ngày nay. Công việc tương lai có thể được nhìn thấy từ việc nghiên cứu các tên này.

Nhà HuyềnThuật công khai    Người Phụng sự trong Huyền Thuật

Đấng Sáng Tạo Hình Tướng Đấng Ban Ánh Sáng từ Ngôi Hai

Đấng Vận Dụng Đũa Thần Đấng Trông Nom ở phía Đông

Đấng Bảo Quản Thiên Cơ Thứ Bảy Đấng Cầu Khẩn sự Giận Dữ

Đấng Gìn Giữ Linh Từ Huyền Thuật Đấng Trông Coi Đền

Đại Diện của Thượng Đế   Đấng nâng đến Sự Sống

Tử Thần   Đấng nuôi dưỡng Lửa Thiêng

Khối cầu xoáy cuộn Thanh Gươm của Đấng Điểm đạo

Nhà Giả Kim Thuật Thiêng liêng Đấng Xây Dựng Quảng Trường

Mãnh Lực Định Hướng Đấng Hợp Nhất Lửa

Chìa Khóa của Bí Nhiệm Sự Biểu Lộ của Ý Chí

Đấng Tiết Lộ sự Mỹ Lệ EPI 85

Vị Chúa cung này có một quyền lực đặc biệt của sự biểu lộ thiêng liêng trên trái đất và trên cõi trần. Do đó, sự hữu ích của Ngài đối với sáu Huynh Đệ của Ngài rất rõ ràng. Ngài làm cho công việc của họ xuất hiện. Ngài là vị năng động nhất trong tất cả các cung trong chu kỳ thế giới này, và sẽ không bao giờ ra khỏi sự biểu lộ trong hơn một ngàn năm trăm năm nữa. Cứ như là Ngài gần như quay cuồng trong và ngoài công việc hoạt động theo một chu kỳ rất nhanh chóng, và mối quan hệ mật thiết nhất của Ngài, nói một cách biểu tượng, là với các Huynh Đệ cung haicung năm của Ngài trong chu kỳ thế giới này.

Ngài xây dựng (sử dụng sự hợp tác của cung hai) thông qua quyền năng tư tưởng (như vậy, hợp tác với vị Chúa của cung năm và trên cõi trần, vốn là lĩnh vực chủ yếu và đặc thù riêng của Ngài). Trong một chu kỳ thế giới khác, mối quan hệ của Ngài với các vị Chúa cung khác có thể trải qua sự thay đổi, nhưng tại thời điểm này, công việc của Ngài sẽ dễ hiểu hơn khi Ngài được công nhận là giúp đỡ cho vị Chúa kiến tạo của cung hai, và sử dụng các nguồn năng lượng của vị Chúa của tư tưởng cụ thể.

Các cách ngôn thể hiện tính chất của Ngài như sau, và về mặt huyền bí, thì thầm vào tai Ngài khi Ngài “rời khỏi chốn cao thâm và giáng xuống cõi thứ bảy để thực hiện công việc được giao.”

  1. Hãy mang theo các công cụ của ngươi cùng với ngươi, vị huynh đệ của ánh sáng xây dựng. Hãy khắc sâu. Hãy kiến tạo và đẻo gọt đá sống. Tính chất ……. năng lực sáng tạo.
  2. Hãy lựa chọn kỹ những người thợ của ngươi. Hãy yêu thương tất cả bọn họ. Hãy lấy ra sáu người để thực hiện ý muốn của ngươi. Hãy giữ lại người thứ bảy ở phía đông. Tuy nhiên hãy kêu gọi thế gian nhập vào những gì mà ngươi sẽ xây dựng. Hãy trộn tất cả lại với nhau ttheo ý muốn của Thượng Đế. Tính chất ……. năng lực hợp tác.
  3. Hãy ngồi ở trung tâm và cũng ở phía đông. Đừng di chuyển khỏi đó. [Trang 87] Hãy phát ra mãnh lực của ngươi để thực hiện ý muốn của ngươi, và hãy thu lại các lực của ngươi. Hãy sử dụng tốt sức mạnh của tư tưởng. Hãy ngồi yên. Tính chất ……. năng lực suy tư.
  4. Hãy nhìn thấy mọi thành phần nhập vào trong mục đích. Hãy xây dựng hướng tới sự mỹ lệ, vị Chúa Tể anh em. Hãy làm cho mọi màu sắc tươi sáng và rõ ràng. Hãy nhìn thấy niềm vinh quang nội tại. Hãy xây điện thờ cho tốt. Hãy sử dụng sự chăm sóc. Tính chất ……. sự mặc khải vẻ mỹ lệ của Thượng Đế.
  5. Hãy trông chừng kỹ tư tưởng của ngươi. Hãy tùy ý nhập vào Thiên trí. Hãy lấy ra từ đó quyền năng, thiên cơ, phần việc phải thực hiện. Hãy tiết lộ Thiên Trí. Tính chất ……. quyền năng trí tuệ.
  6. Hãy ở phía đông. Người thứ năm đã cung cấp cho ngươi một Linh Từ thân thiện. Ta, người thứ sáu, bảo ngươi sử dụng nó trên người chết. Hãy làm người chết sống lại. Hãy kiến tạo lại các hình tướng. Hãy giữ gìn kỹ Linh Từ đó. Hãy làm cho mọi người tìm kiếm nó cho họ. Tính chất ……. quyền năng làm sinh động.

Các Đức Tính và các Tật Xấu EPI 210-211               .

Đức Tính đặc biệt: Sức mạnh, sự kiên trì, lòng dũng cảm, lịch sự, cực kỳ cẩn thận trong chi tiết, tính tự lực.

Tật Xấu của Cung: Tính hình thức, cố chấp, tự cao, hẹp hòi, các phán đoán hời hợt, bảo thủ ý kiến quá mức.

Các Đức Tính cần có: Nhận thức về tính thống nhất, tâm trí rộng mở, lòng khoan dung, khiêm tốn, dịu dàng và bác ái.

Đây là cung nghi lễ, cung vốn làm cho một người thích thú với “mọi thứ được thực hiện một cách tươm tất và trong trật tự”, và theo quy luật và tiền lệ. Đó là cung của vị thượng tế và quan thị vệ của tòa án, của nhà quân sự vốn là một thiên tài bẩm sinh trong việc tổ chức, sĩ quan quân nhu lý tưởng vốn bày biện và nuôi quân theo cách tốt nhất có thể. Đó là cung của y tá hoàn hảo đối với người bệnh, cẩn thận trong từng chi tiết nhỏ nhất, mặc dù đôi khi quá có khuynh hướng không để ý đến khí chất của các bệnh nhân và cố dồn ép họ trong sự khắc nghiệt sắt đá của thói quen thường ngày.

Đó là cung của hình thức, của các nhà điêu khắc hoàn hảo vốn nhìn thấy và tạo vẻ đẹp lý tưởng, của nhà thiết kế những hình thức và mô hình đẹp đẽ thuộc bất kỳ loại nào; nhưng một người như vậy sẽ không thể thành công [Trang 211] với cương vị một họa sĩ, trừ khi cung ảnh hưởng của y là cung thứ tư. Sự kết hợp của cung bốn với cung bảy sẽ tạo ra loại nghệ sĩ cao cấp nhất, cả hình thức và màu sắc đều nổi trội. Tác phẩm văn học của người cung bảy sẽ đáng chú ý vì phong cách cực kỳ tao nhã của nó, và một nhà văn như vậy sẽ nghĩ xa hơn về phong cách so với nội dung trong tác phẩm của mình, nhưng sẽ luôn luôn trôi chảy cả trong viết và nói. Người cung bảy thường sẽ có tính bè phái. Y sẽ vui thích với các nghi thức và các lễ lạc cố định, với các cuộc diễu hành và trình diễn lớn, với các cuộc thao diễn quân và tàu chiến, với các cây phả hệ, và với các quy tắc về quyền ưu tiên.

Mẫu người cung bảy xấu là tính mê tín dị đoan, và một người như vậy sẽ quan tâm sâu sắc đến các điềm báo, các giấc mơ, và mọi thực hành huyền bí, và các hiện tượng tâm linh. Mẫu người tốt của cung này là hoàn toàn kiên quyết làm điều phải và nói lời thích hợp vào đúng thời điểm; do đó có thành công xã hội lớn lao.

Trong việc chữa bệnh, người cung bảy sẽ dựa vào sự chính xác cực kỳ trong việc thực hiện cách điều trị bệnh tật chính thống. Những sự thực hành yoga trên y sẽ không có kết quả xấu nào về thể chất.

Y sẽ tiếp cận Thánh Đạo nhờ tuân thủ các quy tắc về tập luyện và về nghi lễ, và có thể dễ dàng gọi lên và kiểm soát các mãnh lực tinh linh.

Từ nhiều nhận xét ở trên, có thể suy ra rằng các đặc tính của bất kỳ cung đã cho nào đều tìm thấy sự tương ứng gần gũi hơn với một trong các cung khác so với các cung còn lại. Đây là một sự thực. Cung duy nhất đứng một mình và không có mối quan hệ mật thiết với bất kỳ cung nào khác là cung thứ tư. Điều này gợi nhớ đến vị trí độc đáo mà số bốn chiếm giữ trong quá trình tiến hóa. Chúng ta có căn chủng thứ tư, dãy hành tinh thứ tư, hành tinh thứ tư trong dãy, chu kỳ khai nguyên của hành tinh thứ tư, v.v…

Giữa cung bacung năm có một mối quan hệ mật thiết. [Trang 212] Trong việc tìm kiếm tri thức, chẳng hạn, việc nghiên cứu chi tiết tỉ mỉ và cần mẫn nhất là con đường sẽ được theo, cho dù trong triết học, toán học cao cấp hoặc trong việc theo đuổi khoa học thực tiễn.

Sự tương ứng giữa cung haicung sáu tự thể hiện trong việc nắm bắt kiến ​​thức tổng hợp có tính trực giác, và trong sự gắn kết thông thường của sự chung thủy và lòng trung thành.

Tính kẻ cả, tính kiên định, và tính kiên trì là các đặc tính tương ứng của cung mộtcung bảy.

Các Cung của Nhân Loại

(EP I, 332) Các ảnh hưởng làm cho một người là chính y, và quyết định tính chất bề ngoài của y … [các ảnh hưởng này] là cung cá nhân và cung linh hồn của riêng y, vốn tác động trên y và ảnh hưởng tâm thức của y, tìm lối vào khí cụ hình tướng của y nhờ các đơn vị năng lượnghình tướng đó được tạo nên. Ngoài ra, các ảnh hưởng quyết định khác là những yếu tố thái dương, vũ trụ và môi trường vốn cũng tác động trên y.

1. Cung của chính thái dương hệ.

2. Cung của Hành Tinh Thượng Đế của hành tinh chúng ta.

3. Cung của chính giới nhân loại.

4. Cung chủng tộc đặc biệt của chúng ta, cung xác định giống dân Aryan.

5. Các cung chi phối bất kỳ chu kỳ đặc biệt nào.

6. Cung quốc gia, hay ảnh hưởng cung vốn đang ảnh hưởng đặc biệt đến một quốc gia cụ thể.

7. Cung linh hồn, hay chân ngã.

8. Cung phàm ngã.

9. Các cung chi phối:

a. Thể trí. b. Thể cảm xúc hay cảm dục. c. Thể xác.

Các Cung chi phối các mức độ Linh Hồn, phàm ngã, thể trí, thể tình cảmthể xác

Linh hồn con người, hay ego được nhận thấy ở một trong bảy cung.

Cung phàm ngãthể ở trên bất kỳ cung nào của 7 cung.

Bản chất trí tuệ và thể trí được chi phối bởi Cung 1, 4 và 5.

Bản chất và hình thái tình cảm bị chi phối bởi Rays II và VI

Sinh khíthể xác bị chi phối bởi Rays III và VII. 321

Cung 4 và 5, ảnh hưởng của chúng trên nhân loại (EP I, 320)

Hai cung có hiệu lực đặc biệt trong việc đưa giới nhân loại vào sự biểu lộ:

Cung bốn hay Cung của sự Hài Hòa, sự mỹ lệ và sự thống nhất, đạt được thông qua xung đột.

Cung năm hay Cung Kiến ​​Thức Cụ Thể, hoặc năng lực hiểu biết.

Cung thứ tư là là cung đặc biệt chi phối nhân loại. Có một mối quan hệ về số phải được lưu ý ở đây, vì Huyền Giai sáng tạo thứ tư của các chân thần con người, cung thứ tư, trong cuộc tuần hoàn thứ tư này, trên bầu thứ tư, tức Trái Đất, đều cực kỳ năng động. Đó là mối tương quan và tương tác mật thiết chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện nổi trội của nhân loại … Nhân loại hiện nay bước đi trong ánh sáng ban ngày, nói một cách tượng trưng, trên Địa Cầu, và hai cung này chịu trách nhiệm cho quá trình khởi động sự tiến hóa của con người trong chu kỳ trọng đại này. Mục tiêu của chúng ta là làm hài hoà các trạng thái hay các nguyên khí cao và thấp, cả trong cá nhân và trong tổng thể. Điều này bao hàm sự xung đột và tranh đấu, nhưng cuối cùng tạo ra sự mỹ lệ, năng lực sáng tạo trong nghệ thuật, và sự tổng hợp. Kết quả này đã không thể có được, nếu nó không nhờ vào công việc có uy lực mạnh mẽ của Cung nămCung Kiến Thức Cụ Thể – kết hợp với cung bốn – đã tạo ra hình ảnh của thiên tính mà chúng ta gọi là một con người.

1. Linh hồn con người, hay ego được nhận thấy trên một trong bảy cung.

2. Bản chất trí tuệ và thể trí được chi phối bởi Cung 1, 4 và 5.

3. Bản chất và hình thái tình cảm bị chi phối bởi Rays II và VI

4. Sinh khíthể xác bị chi phối bởi Rays III và VII.

Cung bốn cuối cùng tạo ra … trực giác. Cung nămtrí năng … (con người) pha trộn trong y những tính chất của ba giới trong thiên nhiên …

1. Giới linh hồn Trực giác.

2. Giới nhân loại . Trí năng.

3. Giới động vật . Bản năng.

Cung 4 của Giới Thứ Tư (EPI-342)              

Cung Chân Ngã của Sự Sống, vốn thấm nhuần gia đình nhân loại là (Cung 4), và cung phàm ngã là (Cung 5). Sự Hài Hòa qua xung đột (4), và năng lực để đạt được kiến thức thông qua sự lựa chọn sáng suốt (5) – đây là hai cung hay hai ảnh hưởng chủ yếu vốn quét qua nhân loại nói chung, và hướng nó về phía trước theo vận mệnh thiêng liêng của nó.

Cung 2 của thái dương hệ, ảnh hưởng đến tất cả EPI-334)              

Cung thống trị, ảnh hưởng nổi bật trong thái dương hệ của chúng ta, là Cung hai vũ trụ vĩ đại, Cung Bác Ái-Minh Triết … Mỗi đơn vị sự sống và mỗi hình tướng trong sự biểu lộ bị chi phối bởi cung hai này … cung này hạn định cho sự sống của tất cả các hành tinh, và lòng bác ái có tính thu hút hấp dẫn của Thượng Đế tuôn đổ qua vũ trụ do Ngài sáng tạo; nó xuất hiện trong tâm thức và xác định mục tiêu của tất cả các hình tướng đang tiến hóa. Do đó, mỗi con người, nói chung, sống trong một vũ trụ và trên một hành tinh vốn liên tục là mục tiêu của lòng bác áiham muốn của Thượng Đế, và bản thân nó thường xuyên (như là kết quả của lòng bác ái này) bị thu hút và có tính hấp dẫn… Các giáo viên, phụ huynh và các nhà giáo dục sẽ sớm nhận ra uy lực của mãnh lực cung này, và tin vào Định luật để làm cho mọi sự đều tốt đẹp.

Cung 3, Cung Phàm ngã của Hành Tinh Trái Đất thống trị con người (EPI-335/8)              

Cung phàm ngã của Thái Dương Thượng Đế của chúng ta là Cung Thông Tuệ Linh Hoạt, và Khả Năng Thích Nghi có chọn lọc. Cũng như mọi tế bào và nguyên tử trong thể con người bị biến đổi và bị quy định bởi cung Chân Ngãcung của mỗi thể bên trong, cũng vậy, mỗi tế bào và nguyên tử trong cơ thể của Hành Tinh Thượng Đế bị quy định và bị biến đổi bởi ảnh hưởng cung nổi bật của Ngài, trong trường hợp này là cung phàm ngã của Ngài. Trong ảnh hưởng quy định này có một manh mối cho sự đau khổ, sự bi thảm và nỗi đau trong thế giới ngày nay.

Cung này mang lại yếu tố phân biện thông qua hoạt động trí tuệ, và điều này sẽ cân bằng cái gọi là bản chất bác ái, và là … nguyên nhân của sự phát triển tiến hóa của chúng ta … (nó) thống trị con người vào thời điểm này. Con người phần lớn tập trung vào phàm ngã của họ; họ chỉ “coi trọng bản thân mình”, … công nhận nguyên tắc tích hợp của Chân Ngã (trong nhiều trường hợp) nhưng chưa nhận ra Chân Ngã hay Linh hồn đang phủ bóng … nhân loại (bị) thu hút bởi một hoạt động to lớn và thể hiện ở khắp mọi nơi một sự quan tâm trí tuệ sáng suốt sinh động trong mọi loại hiện tượng … Hoạt động của con người đã đạt đến một tốc độ và cường độ rung động không thể tin được, nhưng từ góc độ của các bậc Thức Giả trên thế giới thì nó chỉ mới bắt đầu tự biểu lộ.

Lý do cho sự gia tăng hoạt động trí năng này (là do) thực tế rằng nhân loại đang tích hợp với tốc độ lớn ba khía cạnh của bản chất con người vào một thể thống nhất, được gọi là phàm ngã … do đó, họ có nhiều khả năng hơn để đáp ứng với cung phàm ngã tích hợp của Đấng mà trong Ngài, họ sống, hoạt động, và hiện tồn. 229

Về vấn đề sự sống của con người … nó bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi hai ảnh hưởng chính đang giáng lên giới nhân loại, tia vũ trụ của thái dương hệ (Ray 2) và tia vũ trụ của hành tinh (Ray 3).

Con ngườithể được định nghĩa như là một đơn vị của sự sống hữu thức, bị cuốn vào sự biểu lộ hữu hình nhờ tình yêu sáng suốt của Thượng Đế. Nhờ kinh nghiệm sống của mình, y được trình bày với vô số lựa chọn vốn chuyển dần từ lĩnh vực của những sự vật hữu hình sang lĩnh vực của những sự vật vô hình. Khi y thu hút, hay bị thu hút bởi sự sống của môi trường của y, y ngày càng trở nên có ý thức về một loạt các giá trị thay đổi, cho đến khi y đạt đến điểm đó trong sự phát triển của y, khi sức lôi kéo hay sự thu hút từ tính của thế giới chủ quan và các thực tại trí tuệ vô hình và tinh thần mạnh hơn các yếu tố vốn cho đến nay đã cám dỗ y vào.

Ý thức về các giá trị của y không còn được quyết định bởi:

1. Sự thỏa mãn của bản chất động vật mang tính bản năng của y.

2. Các ham muốn của một loại xúc động và tình cảm mà thể cảm dục của y đòi hỏi.

3. Sự lôi kéo và những thú vui của bản chất trí tuệ, và những ham muốn thuộc về trí năng.

Y trở nên bị thu hút mạnh mẽ bởi linh hồn của y, và điều này tạo ra một cuộc cách mạng to lớn trong toàn bộ cuộc đời y … một bước ngoặt hoàn toàn… Năng lực thu hút của linh hồn phát triển đều đặn, và sức lôi kéo của phàm ngã suy yếu đều đặn … bởi một nỗ lực … tự đồng nhất hóa chính y với thế giới của các giá trị tinh thần chứ không phải với một thế giới của những giá trị vật chất. Thế giới của ý nghĩa và nguyên nhân dần dần trở nên thế giới mà trong đó y tìm thấy hạnh phúc, và sự chọn lọc của y về các quan tâm chủ yếu của mình và cách sử dụng mà y quyết định dành thời gian và năng lực của mình vào đó cuối cùng được quy định bởi các giá trị tinh thần chân thực hơn. Lúc bấy giờ y ở trên con đường giác ngộ. 340

Các Chu Kỳ Cung (EPI 26-27)

Cung Một   Không biểu lộ.

Cung Hai Biểu lộ từ năm 1575 sau Công Nguyên

Cung Ba   Biểu lộ từ năm 1425 sau Công Nguyên

Cung Bốn   Đi dần vào biểu lộ sau năm 2025 sau Công Nguyên

Cung Năm Biểu lộ từ năm 1775 sau Công Nguyên

Cung Sáu Đang nhanh chóng ra khỏi biểu lộ. Nó bắt đầu chuyển ra năm 1625 sau Công Nguyên

Cung Bảy Biểu lộ từ năm 1675 sau Công Nguyên. (26)

Có rất ít chân nhân (ego) cung bốn trên Trái đất ở thời điểm này, và một số lượng rất lớn chân nhân cung sáu, vì sẽ mất khoảng hai trăm năm trước khi tất cả họ chuyển ra khỏi luân hồi. Không có loại người cung một thuần túy trên hành tinh … tất cả cái gọi là các chân nhân cung một đều ở trên cung phụ thứ nhất của cung hai, đang luân hồi.

Tất cả các chân thần con người, được đưa vào biểu lộ bởi ý chí và mong muốn của một vị Chúa Tể cung nào đó, là thành phần của thể biểu lộ của Ngài. Họ biểu lộ mạnh mẽ tính chất của Ngài và xuất hiện một cách phi thường tùy theo thời gian cấp bách trong sự biểu lộ tiến hóa đã được đạt tới. “Giống như Ngài, chúng ta sẽ như thế trong thế giới này,” nhưng cho đến nay chỉ mới là tiềm năng, – mục tiêu tiến hóa là làm cho tiềm năng thành thực tế, và điều tiềm tàng thành điều được biểu lộ. Công việc của huyền bí gia chỉ là chính điều này: mang ra khỏi trạng thái tiềm tàng tính chất còn bị che dấu.

Theo Các trích dẫn tâm lý học nội môn GQ1.1